我是趙永軍臭蚁，這是我的“每天寫一篇”文章最铁、為自己賦能的第237篇。

《堯曰第二十篇》 第3篇：孔子曰：“不知命垮兑，無以為君子也冷尉；不知禮，無以立也系枪；不知言雀哨，無以知人也∷揭”

我們先看一下錢穆先生譯文——先生說：“不知命雾棺，便無以為君子。不知禮衬浑，便無以立在人群中捌浩。不知言，亦就知不得人了工秩∈龋”

李里的注解也是講課稿，比較通俗易懂助币。

李里先生注解——不知命浪听，一個人就不能為君子∶剂猓孔子說迹栓，不懂得天命就不足以成為君子，不懂禮則無以立于天地之間俭缓，不懂得別人說的話就不能了解別人克伊。

什么是天命？人所不能決定的事华坦，比如你出生的時間愿吹、地點，你的父母季春，你的美丑高矮洗搂，你的家庭消返，你的壽命等载弄，這些都是人所不能選擇和決定的耘拇，只有知道了命運這些不由人決定的因素，我們才能真正不被命運所累宇攻，一切成敗得失惫叛、窮達榮辱、生老病死才不會困擾我們的心逞刷，我們才能聽其自然嘉涌，樂天知命，知足常樂夸浅。

但知命并不是讓我們消極地對待人生仑最，而是以更積極的態(tài)度面對人生。因為知命帆喇，我們知道一切事情的結果都有天命決定警医，所以我們不再為結果煩惱，我們只需重視每一樣事情的過程坯钦，竭盡全力预皇，盡自己本分，就不會后悔婉刀。一切結果有天定吟温，我們也就無怨無悔，我們才能坦然面對人生突颊。

比如對我們的健康鲁豪，我們盡力做到生活規(guī)律，勞逸結合洋丐，適當鍛煉呈昔，心情舒暢，即使生病了友绝，我們也不后悔堤尾，因為我們盡力了。如此我們自然能夠生順死安迁客，安詳自在郭宝，對一切事情都可以平和對待，這就是真正的君子了掷漱。

禮粘室，前面講過是根據天道制定出來的人的行為規(guī)范，人只要按照這些規(guī)范去行動卜范，每樣行為都符合天道衔统，自然也就能堂堂正正立于天地之間，做個真正的人了。不知禮锦爵，不按禮行動舱殿，衣食住行都與天道不合，也就無法立于天地之間了险掀。

言為心聲沪袭，語言是心靈的聲音，人與人交往最重要的是說話樟氢，通過說話冈绊，我們大概就可以辨別這個人的思想、情操埠啃、境界死宣。當然語言有真?zhèn)危@就貴在能辨碴开。怎么辨十电？必須自己有智慧，有德行叹螟，有操守鹃骂，如此則不管什么語言都能辨。能辨其語言則自然能識別人罢绽。能知命則能安貧樂道畏线，能知禮則能立身做人，能知言則能與人交往良价。

《堯曰》篇開篇兩段講治國平天下之道寝殴，但達到國治天下平的根本還是每個人自身的凈化與完成，所以最后一句還是落腳到個人的完成明垢。

這一句與《論語》開篇第一句“學而時習之”相配合的蚣常，學什么，結尾三句點明了：學知命痊银，學知禮抵蚊，學知言。

因此李里先生注解——《堯曰》是整部《論語》的結尾溯革，非常重要贞绳，與《學而》、《鄉(xiāng)黨》致稀、《先進》冈闭，并列為《論語》的精要《兜ィ《學而》講為學的重要萎攒；《鄉(xiāng)黨》講學之目的在行遇八，講日用行常的重要；《先進》講教化的重要耍休；《堯曰》則講為政的重要押蚤。

這四篇合起來就總括了孔子的全部思想：學、行羹应、教、治次屠，學圣人之道园匹，行圣人之道，教圣人之道劫灶，以圣人之道治天下裸违。學、行在己本昏，是完成自己的過程供汛，教、治在人涌穆，是化成天下的過程怔昨。故《論語》上半部重在成己，下半部重在成人宿稀，成己成人然后天下大同趁舀，這是孔子的全部追求。

南懷瑾先生對此有更深刻的理解祝沸。

孔子所講的命矮烹，其真正意義，指宇宙的某一法則罩锐，人事奉狈、物理、歷史的命運涩惑，時間空間加起來仁期，形成這一股力量的時候，人對他沒有辦法轉變竭恬，這就是命◇翱剑現(xiàn)在我們稱它為“時代的趨勢”。勢在那里的時候萍聊，像汽車那股動的力量還沒有完问芬，沒辦法停止，歷史時代有他的前因后果寿桨，為什么我們這個時代會形成這樣此衅？

所以這個“命”很難講强戴。就現(xiàn)代來說，我們的八字早已算好了挡鞍，不過不是生辰八字骑歹，而是“生于憂患，死于憂患”八個字墨微。中國古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋道媚，解釋作宇宙生命之命，如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命翘县，又牽涉到哲學問題了最域，而命運之命包括了哲學與科學的問題，也是非常難研究的锈麸《浦孔子這里說“不知命，無以為君子也忘伞”〕幔”換句話說，就是一個人不知道時代的趨勢氓奈，對于環(huán)境沒有了解翘魄，不能有前知之明，無法為君子舀奶。

“不知禮熟丸，無以立也∥苯冢”這個禮包括了文化光羞，以前我們再三的解釋過了，不多說了怀大。簡單說纱兑，一切禮義，中國傳統(tǒng)文化的哲學道理化借、人生道理要懂得潜慎，假使不懂，就無法站立在這人世間蓖康，就永遠跟著環(huán)境轉铐炫，自己沒辦法特立獨行。

“不知言蒜焊，無以知人也倒信。”照文字解釋泳梆，不知道說話鳖悠，無法作人榜掌。人怎會不知言？各個都會說話乘综，這個“言”就代表言語文化憎账，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解卡辰，就無法作人處世胞皱。如《論語》，是孔子的人生經驗九妈，告訴了我們反砌，不懂，就不知怎樣作人做事允蚣。

南懷瑾先生最后總結道——這一節(jié)書到此結束了，就是自“子曰：學而時習之”開始呆贿，全部《論語》二十篇連起來嚷兔，都是學問。學問不是知識做入，不是文字冒晰，學問是拿人生修養(yǎng)來體驗，隨時隨地來學習竟块，才能達到“知命”而“自立”的境界壶运。這樣，才能算是“知言”浪秘，才不是白讀了《論語》蒋情。他認為《論語》的精神大致是如此。

一篇讀罷頭飛雪耸携，從中學起愛讀《論語》棵癣，30年過去，還是常讀常新夺衍，讓人喜愛狈谊，所以起名為《悅讀論語》。

很多理解的不一定對沟沙，一孔之見河劝，敬請指正。

在此矛紫，非常感謝注解《論語》的各位前輩赎瞎，朱熹先生，南懷瑾先生颊咬、錢穆先生煎娇、李澤厚先生二庵、楊伯峻先生、李里先生缓呛、趙又春先生等等名家給我的啟示和滋養(yǎng)催享，

也感謝諸位書友一路相伴，我能堅持講到今天哟绊，離不開你們的信任和支持因妙。

更要感謝這個時代，感謝互聯(lián)網票髓，使得我們沒有阻隔攀涵，還能隨時隨地交流。

感謝古圣先賢留給我們的這些經典洽沟，愿我們攜手并進以故，共建“文化自信，書香中國”裆操！