? ? ? ? 子曰：質(zhì)勝文則野缺虐，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬礁凡，然后君子高氮。
? ? ? ? “質(zhì)”是樸素、原始的本質(zhì)顷牌；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗剪芍、見解，累積起來的那些人文文化韧掩。原始的人與文明的人紊浩，在本質(zhì)上沒有什么兩樣。餓了就要吃飯疗锐，冷了便要穿衣坊谁，不但人類本質(zhì)如此，萬物的本質(zhì)也是一樣滑臊。飲食男女口芍，人獸無異。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)雇卷，才能離開野蠻的時代鬓椭，走進文明社會的軌道。
? ? ? ? “質(zhì)勝文則野”关划，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展小染，文化淺薄，則流于落后贮折、野蠻裤翩。“文勝質(zhì)則史”调榄，如果文化進步的社會踊赠，文化知識掩飾了人的本質(zhì)呵扛，則“史”。這個史通常解釋為虛偽筐带、浮夸今穿。對于個人來說，這個解釋也無不妥伦籍，但是如果放到一個國家層面來說蓝晒，就要用歷史的眼光來比對。
? ? ? ? 中外的歷史都是一樣的帖鸦，一個國家太平一百多年以后拔创，國勢一定漸漸衰弱，而藝術(shù)文化富蓄，卻特別發(fā)達剩燥。藝術(shù)文化特別發(fā)達的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候立倍。如羅馬鼎盛時期灭红，建筑、藝術(shù)口注、歌舞等隨之漸漸發(fā)展变擒，到了巔峰時期，國運即轉(zhuǎn)衰微寝志。中國的大宋王朝也是哪些娇斑。所以孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子材部『晾拢”這兩個方面要均衡發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚乐导、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了苦丁，那才是君子之人。
? ? ? ? 整個國家文化如此物臂，我們個人也是如此旺拉。我們現(xiàn)在很多的學(xué)生，功課很好棵磷，戴了深度的近視眼鏡蛾狗，但除了讀書之外，一無用處仪媒，什么都不會干沉桌。而實際上，社會上有才具的人，能干的人蒲牧，將來對社會有貢獻的人，并不一定在學(xué)校時就是書讀得很好的人赌莺。假定一個人書讀得好冰抢，學(xué)問好，才具好艘狭，品德也好挎扰，那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”巢音，算得上是一個人才遵倦。所以說各位做家長的，不要把孩子培養(yǎng)成書呆子官撼，書呆子者無用之代名詞也梧躺。久而久之，就有了“百無一用是書生”的說法傲绣。
? ? ? ? 試看清代以來掠哥，中西文化交流以后，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻的?再查查歷史上有幾個第一名的狀元對國家有重大貢獻的?近幾十年高考考入各大名校的高考狀元秃诵，又有幾個對國家续搀、社會有貢獻的?
? ? ? ? 一個人知識雖高，但才具不一定相當菠净；而才具又不一定與品德相當禁舷。才具、品德毅往、學(xué)識三者兼?zhèn)淝Ａ@就是孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”攀唯，不但學(xué)校教育要注意霜大，家庭教育也要注意這一點。
? ? ? ? 同時革答，孔子又說了另外一個道理战坤。
? ? ? ? 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免残拐。
? ? ? ? 這個“罔”字途茫，是指虛偽、空洞的意思溪食∧也罚“罔之生也”，一個人虛虛假假地過一輩子。這兩句話的意識是說人天生是率直的栅组，年齡越大雀瓢，經(jīng)驗越多就越近乎罔。以虛偽的手段處世覺得蠻好的玉掸，但是結(jié)果一定不會好刃麸，縱然好也是“幸而免”。是一種賭博的行為司浪，危險太大泊业，還是保持人的本質(zhì)，做人率直一點好啊易。
