初讀《愚人頌》時頗有點費解萝快，作者對愚人既有批評又有贊美，讓人難以識別他的真正意圖著角。從他調(diào)侃的口氣來看，諷刺的成分似乎多一點吏口。
帶著疑惑去前言中尋找答案，那是伊拉斯謨寫給友人莫爾的信产徊。他在信中說昂勒，曾經(jīng)有人寫假頌詞歌頌暴虐的君王，也有人歌頌蒼蠅舟铜、蚊子戈盈、瘧疾等，因而他要效仿這樣的文體塘娶，歌頌愚人痊夭。蒼蠅刁岸、蚊子本是不好的東西她我，便覺得歌頌是假膝宁，諷刺是真铆铆。
雖然有點明白了作者的寫作意圖，但還是會被他的反復無常弄得一頭霧水。愚人時而好，時而又不好践剂。他們簡單快樂，順應(yīng)自然刃宵，但又懶惰、貪婪哮针、缺少恥感坦袍。隨著閱讀的深入十厢，那些個不好越來越多，才讓人確信是以批評為主蛮放。
作者并非直接批評奠宜，而是假愚神之口。愚神亦稱愚夫人压真，她出生于烏有之鄉(xiāng)福島，島上只有好花良木而無雜草榴都。她有一幫名為自負、諂媚竿音、健忘拴驮、懶散之類的隨從春瞬，他們和愚神一起為人類帶來快樂套啤。
當一個人情緒低落時宽气，愚神給他加添一點愚蠢随常，他便會忘掉煩惱振作起來萄涯。在與人相處時，愚神讓人們存著點幻想涝影，說著點恭維話，對缺點視而不見序目，如此才有融洽的關(guān)系伯襟。
可是，愚神也會讓人忘掉他做的惡姆怪。那些用金錢買來贊歌的人，不以為恥反以為榮红伦，也是拜愚神之賜淀衣。愚神惠顧的是全人類昙读，它不僅包含簡單膨桥、知足的人，也包含貪婪沮稚、好色册舞、虛偽與一切邪惡之人。
因為愚蠢调鲸，人們意識不到自己的錯誤，因為健忘即供，而容易撫平痛與傷于微。愚神說逗嫡，羞恥、不名譽延窜、責備雷滚、侮辱等，只有當你意識到它們時祈远，才會感到受損害商源，否則就不會。
愚神不愚扫沼，她其實是一個俯視人間庄吼、洞悉人性的智者。她說总寻，愚人只去崇拜偶像，卻不去敬仰它們所體現(xiàn)的神性渐行。還說，如果女人知道婚姻的種種不幸肴沫，大概就不會再想嫁人了蕴忆。
閃光的句子很多，但這既然是一本諷喻之書套鹅，批評才是作者的利器。他在借愚夫人之口批評了人性的弱點與不同行業(yè)的人之后沉衣，終于把矛頭指向了教會减牺，指向了最高統(tǒng)治者存谎。君王肥隆、教皇、紅衣主教栋艳、修道士等，都成了他譏諷的對象晴叨。
此時的伊拉斯謨似乎摘下了愚夫人的面具矾屯，不再拐彎抹角了。當批評變得淋漓盡致時件蚕，不僅作者進入了寫作的佳境，讀者也進入了閱讀的佳境排作。直白的表達，已無需讓人再費思量了哈雏。
他用的象征手法多好啊拌夏，君王的手杖象征著正義與一顆不受腐蝕的心，主教的手杖則象征著需要照料上帝委托給他們的羊群障簿。可事實完全相反皆怕，君王受欲望驅(qū)使西篓，主教則把心思放在掌管錢財上。
這樣的對比既富文采岂津，又富正義感。作者在批評錯誤的同時橱乱，也確立了好的讓人可以效仿的行為模式與道德觀。他如是告誡君王：
一旦掌握政權(quán)泳叠，就必須獻身于公共事務(wù)而不是私事，同時要考慮的也只是人民的福利宗挥。他不能些許偏離自己所頒布种蝶、樹立的各種法規(guī)，并必須親自保證每個官員和行政人員正直廉潔蛤吓。所有的眼睛都盯在他一個人身上，他可以成為人們據(jù)以辨向航行的星座，只要他的人格完美無暇拙泽，成為人類的救星。
如果說前面那些經(jīng)典的話語像水面上的光點泼疑，那么這些則像一束光帶了荷荤。
內(nèi)心的混沌也因此被照亮，在返回閱讀時蕴纳，那些不懂的地方漸漸明白了。曾經(jīng)以為的反復無常翻翩，原來是詞語在不同語境下具備不同的含義稻薇。
比如“賢人”，有時是指受理智支配塞椎、冷漠無情的人，有時是指正直服傍、敢說真話的人。如文中所言伴嗡，有些話由賢人說出就會丟掉性命，由小丑說出就會沒事瘪校。這也正是作者借愚夫人之口，以戲謔的方式進行諷喻的原因阱扬。
另外一個關(guān)于賢人的例子則道出了一個真理。這個人說馍刮，世上所有的事情都像賽利納斯盒（外面是半人半獸像窃蹋，里面是珍貴的藥品)一樣具備正反兩面，如果君王被欲望操縱警没，那他就是奴隸；如果一個人出身高貴卻沒有美德亡脸，那他就是賤貨树酪。
因為美德是高貴的唯一源泉。
多好的一句話续语，在16世紀初期，作者便能打破階級埂陆、財富的劃分娃豹，把具備美德的人視為最高貴的人，這不僅是思想進步的體現(xiàn)懂版，也是人文主義的體現(xiàn)。
想起之前讀過的幾個作家民鼓，他們大都對德行有很高的要求。當他們在作品中樹立美好德行的典范時丰嘉，他們便是最高貴的人。而嘲諷一切丑惡與弊端的伊拉斯謨耍贾，更是一個勇敢的衛(wèi)士路幸。
諷喻文如同說真話的賢人一樣，是不受歡迎的简肴。伊拉斯謨在文中提到一個叫莫摩斯的諷喻之神，因為總是一針見血地指出諸神的不足能扒，而被趕到人間辫狼。可是人間諂媚盛行予借，也無他的立足之地频蛔。
愚人何其多，你我皆是瀑粥。
