第四講? 《定慧品》

一歉甚、三無法門

善知識万细！我此法門，從上以來铃芦，先立無念為宗雅镊，無相為體襟雷，無住為本。

這句話指出頓教法門的宗旨和綱要仁烹，可以說抓住了整個修學的最要緊處耸弄，上根利智，一聞即悟卓缰。

“我此法門”计呈，是指禪宗頓悟法門，亦稱南宗征唬，是相對北宗而言的捌显。當時，神秀在北方弘揚禪法总寒，依“身是菩提樹扶歪，心如明鏡臺，時時勤拂拭摄闸，勿使惹塵吧屏”的見地而修。通過觀察自己的起心動念年枕，從而改惡修善炫欺，令心保持清凈，是為漸修熏兄。頓悟不需要時時掃除品洛，其特點在于直接打開自性，見到最真實的本來面目摩桶。

“從上以來”桥状，就是從五祖，乃至四祖典格、三祖岛宦、二祖、初祖耍缴，一直追溯到釋迦佛砾肺，追溯到過去無量諸佛》牢耍“佛佛唯傳本體变汪，祖祖直印真心”，已經(jīng)為我們直接指示了真心蚁趁。一旦明白這個真心裙盾，就能放下一切塵勞掛礙。否則，抓來抓去番官，抓住的還是細枝末節(jié)庐完。

“先立無念為宗”，宗就是目的徘熔。南宗頓悟禪法门躯，從歷代祖師乃至諸佛菩薩以來，都是以無念為真正目的酷师。

“無相為體”讶凉，體就是本質(zhì)。一切事物的本質(zhì)到底在哪里山孔？修學佛法懂讯，要開悟成佛也好，要接受人生各種挑戰(zhàn)也好台颠，首先要體會到“我”的生命存在褐望。我們通常會覺得，身體是我蓉媳，念頭是我譬挚。那么，這個身體和念頭有哪些面向酪呻？應該從哪幾個角度去認識它？一是外在的相盐须。你的一顰一蹙玩荠，舉手投足，大家都看得清清楚楚贼邓。這個外相不是自己獨有阶冈，你長得漂亮，別人看了也高興塑径；你長得兇惡女坑，別人看了也討厭。你做了好事统舀，別人會歡喜并感恩匆骗；你做了壞事，別人會痛苦并譴責誉简。所以碉就，你不要以為這身體就屬于我，它其實是大家共有的闷串。二是內(nèi)在的相瓮钥，就是你的起心動念。這些相背后的本質(zhì)是什么？我們擁有這個生命碉熄，到底有什么用桨武？我們每天都有無數(shù)欲望，靠這些欲望來堅持我們今天要干什么锈津，明天要干什么玻募，這些都是念頭表現(xiàn)出來的生命力。你們今天來這里聽課一姿，也是有了聽課的念頭才來七咧。這些念頭到底以什么為宗旨，為歸宿叮叹？

“無住為本”艾栋，體和本有一點區(qū)別。體是看不到的蛉顽，比如我們的體質(zhì)好不好蝗砾，不是因為你長得很胖或臉很紅，那不能說明問題携冤，最清楚的是你自己悼粮。再比如我們坐在這里，看不出誰會開車曾棕，但你自己知道扣猫。雖然看不到內(nèi)在的體，但到了車上翘地，這個技術就會表現(xiàn)出來申尤，因為它原來就有。我們今天會講話衙耕，會走路昧穿，會生煩惱，會有感恩的心橙喘，都是靠內(nèi)在的體时鸵，它如如不動而能生起作用。如果在作用上也看不到厅瞎，才稱為本饰潜。

世間一切萬法，有枝末和根本磁奖。大家坐在這里囊拜，那個無相無住的才是本。我說話你們能聽得到比搭，會聽的東西到底在哪里冠跷？不聽的時候南誊，你沒發(fā)現(xiàn)它是什么樣的。但一有聲音蜜托，它馬上就知道你在說什么抄囚，這不是很神奇嗎？如果不會聽，不會看，不會說蔫慧，什么都不會的，那就是體——無相重挑、無為、無造作棠涮，如如不動谬哀。但它照樣可以聽、可以說严肪，那個體又沒有變史煎，那就是性。就像開車的技術驳糯，無論是否在開篇梭，它都沒有變。不開的時候看不到酝枢，開的時候其實也看不到恬偷。我們能看到的就是車在動，方向盤在動隧枫，也知道你有開車的技術喉磁，但技術本身照樣是看不到的。

這個會聽會說的東西官脓，不停留在任何狀態(tài)中。如果開車的技術只是停留在身體內(nèi)涝焙，那么到了車上卑笨，它也不會表現(xiàn)出來÷刈玻可是在車上赤兴，它就知道哪里要直走，哪里要拐彎隧哮，哪里要剎車桶良。如果這個技術只知道直走，不知道拐彎沮翔，或者只知道啟動陨帆，不知道剎車，都不行。真正的技術不會停留在任何狀態(tài)中疲牵，同樣承二，心性也不會停留在任何一個相中。

所以六祖告訴我們纲爸，要以無住為本亥鸠。這個本就是我們的本來面目，禪宗讓我們夜以繼日去參話頭识啦，就是參這個负蚊。塵勞即是道場，你打不破颓哮，就被塵勞牢牢捆住家妆。一旦打破，心如虛空题翻，來去自在揩徊，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”嵌赠。

這是禪宗最高深的三無法門：第一是無念塑荒，第二是無相，第三是無住姜挺。那么齿税，如何才能無念、無相炊豪、無琢杌？（未完待續(xù)