在中國(guó)歷史上，秦始皇和漢武帝均以橫掃四夷暂吉，鎮(zhèn)服諸侯胖秒，統(tǒng)一政權(quán)，而又崇尚仙道著稱(chēng)慕的。
現(xiàn)在有學(xué)者阎肝，一提及秦皇漢武，就簡(jiǎn)單的肮街、武斷的將他與煉丹风题、尋仙、迷信嫉父、鬧劇混為一談沛硅，甚至將其束之高閣。
這其中的原因是绕辖，有的學(xué)者是研究道教的摇肌，但不懂中醫(yī)（中醫(yī)藥學(xué)和道教的長(zhǎng)生久視思想最為緊密，故必須結(jié)合加以研究）仪际；有研究中醫(yī)的卻不懂道教围小，有研究道教兼中醫(yī)的，但又不懂歷史弟头；有研究歷史的吩抓，但不懂用科學(xué)的、客觀(guān)的赴恨，而是站在狹隘的所謂的“有神論和無(wú)神論”上去做文章疹娶，亦或主觀(guān)臆斷、用盲人摸象的方法伦连，把當(dāng)今社會(huì)和兩千年前的社會(huì)做比較雨饺，做出所謂的“專(zhuān)家論斷”钳垮。
誠(chéng)然，如果我們能夠站在歷史的角度额港，用科學(xué)的饺窿、宏觀(guān)的、唯物的觀(guān)點(diǎn)去研究移斩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的身上和他們的背后肚医，有許多值得我們驕傲的、重新定位的向瓷，包含大量科技及直至現(xiàn)代人還在追求的很多寶貴的思想肠套、經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富等。
下面猖任，我們就從幾個(gè)方面來(lái)探討一下你稚，秦皇漢武的尋仙活動(dòng)，是在一個(gè)什么樣的背景下朱躺，驅(qū)使下萌發(fā)產(chǎn)生的刁赖，并給我們帶來(lái)了什么樣的影響和啟發(fā)。
一长搀、首先宇弛，我們要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。在秦皇漢武之前的數(shù)千年之間盈滴，中國(guó)歷史上一直有著對(duì)“天神涯肩、祖先”的崇拜和信仰。這一種信仰是上至帝王將相巢钓、下至黎民百姓病苗，而沒(méi)有所謂的階級(jí)之分的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際症汹，對(duì)神仙的傳說(shuō)硫朦、信仰、崇拜更加強(qiáng)烈背镇，甚至有了咬展，亦或上升到通過(guò)修煉或借助外在的其它方法，自己也能成仙的想法瞒斩，這就促使很多人萌發(fā)了各種各樣的尋仙破婆、或修煉途徑。這一種尋仙活動(dòng)和修煉途徑胸囱，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們具有極大的誘惑力祷舀，致使秦皇漢武極力推崇和身體力行的進(jìn)行試驗(yàn)和效仿。在帝王的推動(dòng)下，這一時(shí)期尋仙裳扯、修煉等內(nèi)容的活動(dòng)達(dá)到了熾熱的程度抛丽。
二、秦皇漢武的尋仙心理饰豺。其實(shí)亿鲜，歷史上同樣也包括現(xiàn)在，每個(gè)人對(duì)“疾病冤吨、死亡”都是恐懼的蒿柳。而冀望健康、長(zhǎng)壽锅很，甚至不死其馏，是歷史上同樣也包括現(xiàn)在，是每一個(gè)人的最大期望和“奢求”爆安。
縱然佛說(shuō)，人活在世上就是在苦海中掙扎仔引，只有西方極樂(lè)世界最美好扔仓；天主、基督講“天堂”最溫馨咖耘，但每個(gè)人都不會(huì)情愿的走向另一方翘簇。
而道教一開(kāi)始就提出“長(zhǎng)生不死”觀(guān)點(diǎn)，提出向“疾病儿倒、死亡”的挑戰(zhàn)版保，這是具有積極的、現(xiàn)實(shí)的意義的夫否。這也正如英國(guó)皇家學(xué)者彻犁，科技史專(zhuān)家李約瑟教授所說(shuō)的“道家思想一開(kāi)始就有長(zhǎng)生不死的概念，而世界上其他國(guó)家沒(méi)有這方面的例子凰慈。這種不死的思想汞幢，對(duì)于科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性∥⑽剑”
三森篷、“神仙”一直影響著人類(lèi)的生死觀(guān)。
中國(guó)有句古話(huà)“人逢七十古來(lái)稀”豺型。而道教則提出“人活八十歲是小壽仲智，一百二是中壽，一百六是大壽”甚至以“不死為極樂(lè)”姻氨。這在歷史上也包括現(xiàn)代钓辆，曾引起一些人的懷疑和誣蔑，認(rèn)為是“虛妄怪誕，巫覡（xi）雜語(yǔ)……等岩馍〉锱兀”
如今，兩千多年過(guò)去了蛀恩，人們對(duì)“生”的愿望依然是那么強(qiáng)烈疫铜。世界醫(yī)學(xué)界也一直做著對(duì)人類(lèi)生命延長(zhǎng)、健康等構(gòu)成威脅的各種疾病進(jìn)行双谆、探索著各種各樣的研究和實(shí)驗(yàn)壳咕。
隨著時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)道教所提出的生死觀(guān)問(wèn)題顽馋，現(xiàn)代越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到谓厘，人類(lèi)的壽命極限不只是七十歲、八十歲寸谜。相反竟稳，一百二、一百六也不是極限熊痴。人類(lèi)的科研他爸，轉(zhuǎn)基因、克隆技術(shù)（僅以科技而言）的出現(xiàn)果善，認(rèn)為人“長(zhǎng)生久視”诊笤，在兩千多年前提出的并為之奮斗的，并不是“虛妄怪誕”的設(shè)想巾陕，更不是“巫覡雜語(yǔ)”之談讨跟。
四、秦皇漢武時(shí)代的尋仙活動(dòng)是既繼承了古文化鄙煤、古文明晾匠，又促進(jìn)了道教的產(chǎn)生和發(fā)展。
世人皆知馆类，道教一開(kāi)始就承襲了古代先民的“天神”信仰混聊，相信有“神”和“仙”的存在。歷代道教徒也一直努力著乾巧，并憑借著古科技和超強(qiáng)的精神和智慧句喜，一步步向“神”和“仙”去靠近，以最大的心愿沟于，企望實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”咳胃。
道教正基于這種因素，早期的方士才去深山采藥旷太，或海洋探險(xiǎn)展懈、或設(shè)鼎煉丹销睁。可以這么說(shuō)存崖，秦皇漢武的尋仙活動(dòng)冻记，是人類(lèi)早期敢于向“疾病、死亡”進(jìn)行頑強(qiáng)反抗来惧，是對(duì)生命存在的最早覺(jué)悟者冗栗、實(shí)踐者。他們的出現(xiàn)供搀，極大的促進(jìn)了道教“長(zhǎng)生久視”的理論和養(yǎng)生學(xué)隅居、煉丹等一系列活動(dòng)，極大的推動(dòng)了世界古化學(xué)和冶煉學(xué)的發(fā)展葛虐，同時(shí)也推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的進(jìn)步與提高胎源。這些神仙理論、修煉方術(shù)等屿脐，又對(duì)漢末道教的正式形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)涕蚤，并對(duì)兩千年后，今天的人們提供了關(guān)于健康的诵、長(zhǎng)壽等方面豐厚的營(yíng)養(yǎng)和寶貴的知識(shí)赞季、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。
