人在本質(zhì)上是社會性動物；那些本來就缺乏社會性的個體础锐，要么是低級動物嗓节，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的皆警。不能在社會中生活的個體拦宣，或者因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是野獸就是上帝信姓。

——亞里士多德

01 本系列簡單說明

社會心理學誕生于1908年鸵隧，英國的心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯同時寫出了名為《社會心理學》的書。

社會心理學（socail psychology）是研究人們?nèi)绾握J識意推、影響他人豆瘫，以及與他人的有關系的一門科學。

“關于人類心理及其作用方式的知識菊值，是社會科學研究的重要工具外驱。社會科學的順利發(fā)展離不開這類知識的豐富和精確”——麥獨孤（1908）

社會學取向的社會心理學（ssp）vs 心理學取向的社會心理學(psp)

本系列文章參考材料為，埃利奧特·阿倫森著《the social animal by Elliot Aronson》英文版本腻窒，及鄭日昌等譯《社會性動物》中文版昵宇，及北京：新華出版社2001《社會心理學入門》，《烏合之眾》等儿子。同時瓦哎，以及個人看法。

社會心理學柔逼，肯定是研究人與人的關系的一門科學蒋譬。

那么，人到底是什么呢愉适？

這樣一個簡單的問題羡铲，解釋起來，卻很麻煩儡毕。換句話說也切，人了解自己嗎扑媚？有人說了，我自己還不了解我自己雷恃，難道你了解我疆股？

其實，人并不了解自己倒槐，因為有句話說旬痹，人最大的敵人不是別人，而是自己讨越，這句話說白了两残，還是因為人不了解自己，這當然是一個關于自我認知的說法把跨，那人的性格和命運有沒有關系呢人弓？

這些問題，看起來簡單着逐，實際上很難回答崔赌，難度就在于我們?nèi)粘５某ＷR，似乎主導了我們對這些問題的認識耸别，換句話說健芭，我們的腦子早已經(jīng)被各種傳統(tǒng)和歷史，以及流行的各種觀念的影響秀姐，給格式化了慈迈。但，我們可能是以他人為鏡子（比如中國式的楷模偶像力量的影響）省有，來影響我們并找到自我的吩翻，而他人又是以誰為鏡子呢，所以锥咸，我覺得我們要認識自我狭瞎，既要找鏡子，而且還要通過鏡子搏予，來反思與找尋自我熊锭。

自我認知，我覺得是必要的雪侥，而且是重要的碗殷，否則，一個人就很容易迷失在人群中速缨，淪為別人思想和行為的奴隸锌妻，甚至是成為別人的玩偶，而深陷其中旬牲，無法自拔仿粹。

這一點上搁吓，我是深深的認同，精神分析學派的觀點的吭历，即本我堕仔、自我、超我的思想的提出晌区。

弗洛伊德提出了個性理論摩骨，即本我，自我朗若，超我恼五。

什么是本我？他認為哭懈，就是最原始的與生俱來的非理性結(jié)構灾馒。本能欲望的體現(xiàn)者，服從愉快原則银伟。就相當于前面的無意識狀態(tài)，也是本來的我绘搞。是情感彤避，是野性。

自我是意識系統(tǒng)夯辖，調(diào)解這本我同外部世界之間所存在的沖突琉预。服從現(xiàn)實原則。自我相當于人的理智蒿褂。

超我是根據(jù)社會行為標準和要求圆米，在人的內(nèi)部世界中起作用的結(jié)構。是禁忌啄栓，道德娄帖，倫理規(guī)范，宗教戒律的倉庫或體現(xiàn)者昙楚。

用他的話說近速，人好像是一匹野馬，本我就是一匹野馬堪旧，自我就是那個韁繩削葱，靠什么能勒住，依靠超我淳梦。

所以析砸，一個人的狀態(tài)，其實是這么一種狀態(tài)爆袍。

那這是一個人的意識結(jié)構首繁，如果這個人在人群中作郭，他的結(jié)構又是什么呢？集體無意識又是什么意思蛮瞄？

本系列試圖在這些方面有所解釋與澄明所坯。

從人的動物性來說，我們的進化過程還沒有延伸到我們的心靈或精神深處挂捅，我們的動物性一直是作為人的奠基性存在芹助，比如我們的恐懼，當你看到老虎等使你恐懼的事情時闲先，你的心理機制可能就體現(xiàn)出來了状土，比如我們也恐懼自己陷入到集體無意識中，這是一種自我結(jié)構對自我結(jié)果的分析伺糠，認知情感和直覺蒙谓，似乎也固有在我們的心理結(jié)構里面了。

當我训桶，認真的思考這個問題的時候累驮，很多問題從模糊而變得清晰起來。

因為有這種結(jié)構或本性的存在舵揭，我們經(jīng)常聽到谤专，江山易改，本性難移午绳，還有說是置侍，三歲看大七歲看老，更有人說拦焚，人一出生蜡坊，他的命運基本上已經(jīng)決定了，比如智商什么的赎败，人能改變的只有20%的能動性秕衙，而80%都早已決定了。

當然僵刮，這些說法灾梦，從心理機制的角度來說，似乎是有一定的道理妓笙，這也不是說宿命論或決定論若河，而是說，我們?nèi)说南葲Q條件寞宫，大部分已經(jīng)被決定了萧福，但我們還要看到，由于天時地利人和的不同辈赋，人起碼還有20%的能動性鲫忍，如果把這20%的能動性能夠充分發(fā)揮出來膏燕，或者說發(fā)揮出我們的后天優(yōu)勢，一個人還是可以盡可能的擺脫固有的限制悟民，從而達到一個更高的發(fā)展水平坝辫。

既然從宿命論，或決定論上來說射亏，人的那80%近忙，除了極少數(shù)天才頭腦外我們無法與之競爭，而相對來說智润，普通人之間的差距也不是很大及舍，都差不多，因此窟绷，人的后天能動性锯玛，通過努力發(fā)掘與實現(xiàn)，完全可能達到一個自我發(fā)展的高級水平兼蜈。

換句話說攘残，先天并不能決定，一個人的后天为狸，起碼不是完全決定歼郭。

由此，我想到钥平，宗教其實是一種決定論或宿命論的思維模式实撒，它試圖將人生固化姊途，從而形成一個牢靠的奠基性的基礎涉瘾，這樣在這個基礎之上，人似乎成了神的奴隸捷兰，當然人也得到了一種穩(wěn)定性的需求立叛，即讓人感覺到人生是靜態(tài)的固定的循環(huán)往復的甚至是輪回的(這看起來是動態(tài)，但它是一種過程的靜態(tài)機制贡茅，或者可以稱為是茶杯里的風暴秘蛇，影響只在框架內(nèi)，無法出于框架外顶考，因此還是靜態(tài)機制)赁还，因為動態(tài)（是人生的自由選擇帶來的不穩(wěn)定性的動態(tài)）會給人帶困擾，這樣人就會大大失去人本身自己的一種能動性驹沿，從而向往一種永恒穩(wěn)定的生活艘策，宗教的本質(zhì)，其實就是實現(xiàn)這種穩(wěn)定的預期渊季。

當然了朋蔫，我們?nèi)绾卫斫庾约汉退朔＝ィ踔潦抢斫庾诮陶軐W等，也許人的很多行為驯妄，都可以歸結(jié)于心理資本這個角度上荷并，心理資本就是你作為一個組織人或者領導，比如老板你開了一家公司青扔，你如何來組織管理分配好你的各項事務順利進行和管控的能力源织。

當我們把錢作為一種資本，并讓這個錢這種資本增值和發(fā)展的時候赎懦，或者說你需要有種管理錢的能力的時候雀鹃，而且，如果你把自己本身作為資本的時候励两，當你把別人也當作資本的時候黎茎，這就是你擁有了心理資本。

心理資本是企業(yè)除了財力当悔、人力傅瞻、社會三大資本以外的第四大資本，包含自我效能感（自信）盲憎、希望嗅骄、樂觀、堅韌饼疙、情緒智力等溺森。企業(yè)的競爭優(yōu)勢不是財力，不是技術窑眯，而是人屏积。人的潛能是無限的，而其根源在于人的心理資本磅甩。

02社會心理學是什么炊林，以及心理學流派簡述

社會心理學的定義幾乎和社會心理學家的人數(shù)一樣多。

社會心理學是研究社會相互作用背景下人的社會行為及其心理依據(jù)的科學卷要。社會心理學的目標是科學描述渣聚、解釋、預測和控制人的社會行為僧叉。個人的社會心理與行為奕枝、人際相互作用和社會影響是社會心理學的三個主要構成部分。

心理-社會心理學曾經(jīng)被看做社會心理學的一種研究傾向瓶堕，而今作為心理學的分支科學而存在隘道。

心理學家說社會心理學，通常是指心理-社會心理學，社會學家說社會心理學薄声，通常是指社會-社會心理學当船。但是在少數(shù)場合，社會心理學一詞則被理解為心理-社會心理學與社會-社會心理學研究成果的總和默辨。

…...

上述例子德频，情境各異，但有一個共同的因素：社會影響(social influence)缩幸。社會心理學的工作定義：研究對別人的信念和行為所產(chǎn)生的影響壹置。

了解了社會心理學，是否就意味著我明白了表谊，個人之間怎樣相互作用的钞护？

為什么在人群中間有些人特別受歡迎，為什么有些人在人群中間總是感到很孤獨爆办，甚至是感到自己被孤立难咕，有一種被人傷害的感覺？

為什么在人群中間我們會對某一類人有一些特別的看法距辆，比如說我想到了對于某些地域之間歧視余佃，這對我們又意味著什么呢？

上述所說的其實就是社會心理學要研究的內(nèi)容跨算，就是研究人和人之間相互作用的要素爆土。如果我們從一個更宏觀的角度來看心理學史，心理學的發(fā)展大致有這三個研究領域诸蚕。

一類是研究與人的心理有關的生理基礎的步势。

一類是研究個體心理的。

一類是研究社會心理學的背犯，就是說研究人和人之間的相互作用坏瘩。

人們常說心理學有一個短暫的歷史，和一個漫長的過去媳板，這其實是一直可以追溯到中國春秋戰(zhàn)國時代桑腮，甚至可以比這還要早泉哈，但它只有一個短暫的歷史蛉幸，是說它就是過去一兩百年，才引起人們的重視丛晦，作為一門學科而存在奕纫。

中國最早的心理學系，其實是北大校長蔡元培建立的烫沙，他當年匹层，在德國萊比錫大學旁聽馮特的心理學，對他產(chǎn)生了很大的撼動與影響。馮特是人類歷史上第一個在德國建立了心理學實驗室升筏，這個實驗室的建立標志著現(xiàn)代心理學作為一門獨立科學的誕生撑柔。

當然，這三個研究領域一開始是彼此之間互相交織在一起的您访，隨著心理學作為一門學科的誕生铅忿，它的研究范圍也越來越細分了，于是就產(chǎn)生了這三個不同的分支灵汪，產(chǎn)生了眾多的流派檀训，并在這些流派的相互影響下，彼此交互促進發(fā)展享言。

其中峻凫，有這么幾個比較重要的流派。

第一個览露，就是最重要的精神分析學派荧琼，以弗洛伊德為代表。

第二個差牛，巴甫洛夫铭腕，他所奠定的行為主義心理學，他是第一位在生理學領域獲諾貝爾獎的科學家多糠。

我們知道弗洛伊德是研究人的意識和潛意識的累舷，并用這個理論來解釋人性和社會現(xiàn)象。而巴甫洛夫不同夹孔，他是刺激反應模式來解釋人性現(xiàn)象被盈。

第三個，被稱為是人本主義的思潮下的心理學搭伤。

這兩個思潮之后只怎，還有一種是關于人的本性的追求的，比如說馬斯洛的需求層次學說怜俐，它從人的生理本能身堡，社會，尊重拍鲤，愛贴谎，自我實現(xiàn)的分層來探索了一個社會人的心理結(jié)構。

從人的發(fā)展階段來看季稳，人首先要生存擅这，要能活著，也即需要衣食住行這最基本的生理本能的需求景鼠，然后仲翎，人還需要在社會中，得到他人的認同和尊重款慨，最好勺择，別人也不要總是用一種同情的態(tài)度來接納我，當然了奋救，人還需要別人的理解同情和愛玫坛，同時人還有內(nèi)心深處的某種夢想芬迄，這就是有一種自我實現(xiàn)的需求。

馬斯洛的需求層次的這種學說昂秃，在這種邏輯下的心理學研究禀梳，其實就是叫做人本主義為代表的第三種思潮下的心理學。

緊跟著第三思潮之后的是認知心理學的興起肠骆。

認知心理學是二十世紀50年代中期在西方興起的一種心理學思潮算途，是作為人類行為基礎的心理機制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程蚀腿。它與西方傳統(tǒng)哲學也有一定聯(lián)系嘴瓤，其主要特點是強調(diào)知識的作用，認為知識是決定人類行為的主要因素莉钙。

介紹了一下的心理學的簡單研究領域和歷史流派之后廓脆，本文主要還是探討社會心理學的內(nèi)容。

社會心理學磁玉，其實是用是實用心理學的理論停忿，用科學的方法、假設蚊伞、實驗的結(jié)果席赂，來對人的社會心理現(xiàn)象，以及人在這種社會心理現(xiàn)象中的個體如何發(fā)展时迫，研究和探討颅停。人面對社會生活的心理反應，以企求對人在生活中的社會現(xiàn)象做出解釋掠拳，這是社會心理學的產(chǎn)生的緣起癞揉。

如果從心理學的角度去研究人和人之間的相互作用，這就是社會心理學溺欧，一個人的人生觀和社會多數(shù)人的社會行動是密切相關的喊熟。

03 本系列為社會心理學的七大主題

從眾——傳播與宣傳——社會認知——自我辯解——攻擊性——偏見——愛與吸引

04 一個社會心理學習者晉級的幾個階段：

菜鳥：了解社會心理學的基本發(fā)現(xiàn)、基本理論和大致框架胧奔。

智者：能用社會心理學的發(fā)現(xiàn)和理論解釋社會現(xiàn)象逊移。

大師：能敏銳觀察社會現(xiàn)象预吆，并通過假設——實驗的手段進行進一步的研究龙填。

英雄：能運用社會心理學的發(fā)現(xiàn)和理論，推動社會進步和發(fā)展。

學習者的第一個層次岩遗，了解一些皮毛扇商，然后夸夸其談，振振有詞宿礁，這就可以掙錢糊口了案铺，這是菜鳥。

了解基本發(fā)現(xiàn)基本理論和大致框架梆靖，就是要學習各種基本發(fā)現(xiàn)控汉、基本理論、很多很多歷史上非常著名的理論返吻，這就算是達到了解這一層次了姑子。

當然，作為一個學習者测僵，這才是初級的階段街佑，作為一個有追求的人，恐怕很多人不會局限在這個階段捍靠，因此沐旨，你可能還想向智者這個階段來追求一下了。

那智者是什么呢榨婆？

要想做到智者磁携，你除了解理論知識以外的東西，并且能把這些知識積攢了很多東西良风，以你的理解方式理解了颜武，而且你還能夠使用這些知識去解釋一些社會現(xiàn)象，并能發(fā)現(xiàn)理論的不足拖吼，并改進某些理論鳞上。

那在這個層次上，你可能已經(jīng)成為了專家吊档，然后篙议，你可能要有雄心向大師這個級別邁進了。

大師其實是探索者怠硼，創(chuàng)新者鬼贱，開拓者，他那敏銳的觀察香璃，驚人的洞悉力这难，往往能一眼洞穿事物的本質(zhì)，并立刻很快的以直覺的方式來想到很多解決方案葡秒，或選擇其中的某一最優(yōu)解來解決問題姻乓。而且嵌溢，你事后，去論證他的選擇蹋岩，的確發(fā)現(xiàn)是最優(yōu)的赖草。比如愛因斯坦。

那英雄呢剪个？

英雄無敵是無敵于天下的這種境界秧骑，當然了，能夠配得上英雄這個稱號的扣囊，在這個世界上屈指可數(shù)乎折，歷史上很少的人能稱為英雄，他做出的貢獻是超種族的侵歇，全人類的笆檀，是超越的，他是一個超人盒至，比如那些最接近神的哲學家酗洒，或者神本身。

05 社會性現(xiàn)象

豬流感可怕嗎枷遂？——“我們?nèi)叶加么髮殹庇Ｖ浴！?jīng)流行的各種氣功和大師酒唉【毓穑——數(shù)字英雄』韭祝——“電梯工”與“垂直交通管理員”侄榴。

……

06 社會心理研究些什么？

人是怎么受影響的网沾？為什么會接受影響癞蚕？增加或減少社會影響效果的變因是什么？

這些影響的效果是暫時的還是永久的辉哥？是否同樣原則適合完全不同的個體桦山？

一個人怎么樣才能喜歡另一個人，喜歡某種運動或商品醋旦？其中的心理過程是一樣的嗎恒水？一個人對其他人或群體的偏見是如何形成的？

偏見與喜愛的形成過程相同（還是方向相反）呢饲齐，還是包含著完全不同的心理過程钉凌？

07 人人都是社會心理學家！

這是流行于老板之間的最深刻的故事捂人，尤其是身經(jīng)百戰(zhàn)的老板常思考的故事御雕，大家想想矢沿，這在說什么？

?一只蝎子到了河邊想過河饮笛，但不可以咨察，因為它不能下水论熙，之后他見到了一只青蛙福青，就問青蛙：“你可以背我過河嗎？”

青蛙說：“當然不行了脓诡！如果我背你无午，你就會在我背上攻擊我∽Ｑ瑁”

蝎子說: “不宪迟！我一定不會那樣做，如果我那樣做交惯，我們兩個都會死的次泽。因為我不會游泳”青蛙聽到了，就說：“好席爽！”

于是答應了蝎子背它過河了意荤，在過河途中，蝎子就襲擊了青蛙只锻，當他們沉進水的時侯玖像，青蛙就問蝎子了，為什么那樣做齐饮？捐寥！

蝎子回答：“對不起，因為那個是我的本性祖驱∥湛遥”

有人說，那何必花費時間精力甚至是金錢捺僻，來去了解這些常識呢睡互？

事后諸葛——貌似真實的謬誤——因某一行為而受到嚴厲懲罰的人可能會憎恨這一行為——如果我們無意中聽到某人背后說我們的好話，我們就會喜歡這個人陵像。

在了解人的社會行為方面就珠，專業(yè)社會心理學家更有優(yōu)勢——觀察、制造情景醒颖、實驗條件的嚴格控制妻怎、他們有精確而廣泛的資料。

08 行為古怪的人不一定都是瘋子

情境對人們的行為有巨大的影響泞歉。

稱人為“瘋子”可以把他人從“好人“中剔除出去逼侦，不必為他的行為而煩惱匿辩。

簡單地把行為古怪的人稱為瘋子是危險的——對造成行為的情境因素不予考慮——用極其簡單的方法解決社會問題。

09 我們離“瘋子和惡棍”有多遠榛丢？

引人深思的齊姆巴多實驗铲球。

菲利普·齊姆巴多在心理系的地下室里建立了一個模擬監(jiān)獄。他把一組心智正常晰赞、發(fā)育成熟稼病、情緒穩(wěn)定、知識豐富的年輕人帶進這所“監(jiān)獄”掖鱼，扔進一塊硬幣然走，按正反面決定出一半人當犯人，另一半人當看守戏挡。他們就這樣生活了六天芍瑞。

結(jié)果如何呢？

讓我們看看齊姆巴多的描述吧：到了第六天末褐墅，我們不得不關閉這所模擬監(jiān)獄了拆檬，因為所見情景令人害怕。對我們或大多數(shù)被試驗人來說妥凳，已經(jīng)不能確定出他們在什么時候結(jié)束了自我而開始進入了角色竟贯。大多數(shù)被試驗人確實成了“犯人”或“看守”，已不能分清自我和所扮演的角色猾封。

其行為澄耍、思想和情感各方面都有了顯著的變化。不到一周晌缘，關押監(jiān)禁的經(jīng)驗就（暫時地）抹殺了一生的學習齐莲。人的價值觀瓦解了，自我概念面臨挑戰(zhàn)磷箕。人類本性中病態(tài)的选酗、最丑陋的、最惡劣的方面顯露出來了岳枷。

我們之所以感到恐懼芒填，是因為看到了有些年輕人（看守）把另一些年輕人（犯人）當作最可惡的動物看待，以對別人施加殘暴為樂空繁。另一些年輕人（犯人）變成了奴隸般的殿衰、失去人性的機器人，他們所想的只是逃跑盛泡、幸存及對看守的加倍痛恨闷祥。

因此，努力了解不良行為的變因和過程才是至關重要的傲诵。