道經(jīng)·二十五章

有物混成，先天地生容贝。

王弼：混然不可得而知自脯，而萬物由之以成，故曰“混成”也斤富。不知其誰之子膏潮，故先天地生。

原成：王氏曰“混然不可得而知”满力，讀起來感覺就像又說了一遍“不知其所以然”焕参。

老子曰：“孔德之容，唯道是從油额。道之物叠纷，唯朢唯忽。忽呵朢呵潦嘶，其中有象呵涩嚣。朢呵忽呵，其中有物呵『胶瘢”

“道”衍生萬物顷歌，萬物皆是有差別的存在，故曰混成幔睬。

“道”衍生萬物眯漩，萬物以“道”作為唯一標準∠希“道”不爭競一物為已身之形坤塞，而無物能逃離其約束，故曰“先天地生”澈蚌。

“孔德之容摹芙，唯道是從⊥鹈椋”浮禾，故曰“有物混成，先天地生份汗∮纾”

“道之物，唯朢唯忽杯活〈抑悖”，故曰“有物”旁钧。

寂兮寥兮吸重，獨立不改，

王弼：寂寥歪今，無形體也嚎幸。無物匹之，故曰“獨立”也寄猩。返化終始嫉晶，不失其常，故曰“不改”也田篇。

原成：王氏曰“寂寥替废，無形體也〔醇恚”舶担，似不確。此處的“寂寥”彬呻、“獨立”應(yīng)該是同一個意思，即“唯一”。

王氏曰“返化終始闸氮，不失其常剪况，故曰“不改”也∑芽纾”也有不妥之處译断。老子的本義應(yīng)該是，“獨立”故“不改”或悲，若能“改”孙咪，何以言“獨立”。

另外王氏的“返化終始”不符合老子思想巡语，也不是“道”的行為翎蹈。老子曰“天地不仁，以萬物為芻狗男公』缈埃”所以應(yīng)該說成“始用終棄，不失其常枢赔〕窝簦”才合老子之義。

“道”衍生萬物而不衍生自身踏拜，不衍生自身碎赢，故曰“寂兮寥兮”。

“道”衍生萬物速梗，萬物接受“道”的約束肮塞，以“道”作為唯一標準。故曰“獨立不改”镀琉。

周行而不殆峦嗤，可以為天下母。

王弼：周行無所不至而免殆屋摔，能生全大形也烁设，故可以為天下母也。

原成：“周行而不殆”疑是衍文钓试。老子曰“曲則全”装黑，“道”曲成萬物。此處言“周行”是不合老子本義的弓熏。如果說“周行而不殆”不是衍文的話恋谭，那老子應(yīng)該說“曲而不殆，可以為天下母”挽鞠。

王氏曰“能生全大形也疚颊，故可以為天下母也狈孔。”材义，王氏的這個思想是不符合老子思想的均抽，是錯誤的∑涞啵“為天下母”油挥，是指“道”衍生的萬物是有差別的存在，若“道”衍生的萬物不是有差別的存在款熬，就不能稱之為“天下母”深寥。

老子特指言“天下母”，就是強調(diào)天下萬物的“有差別性”贤牛。

老子曰：“谷神不死惋鹅，是謂玄牝啤咽。玄牝之門创译，是謂天地之槿。綿綿呵蜜暑，其若存喂链，用之不堇返十。”

玄牝椭微，故曰“可以為天下母”洞坑。

以上幾句話，老子只說了一個意思：

“道”衍生有差別的萬物而不衍生自身蝇率，有差別的萬物以“道”作為唯一標準迟杂。

吾不知其名，

王弼：名以定形本慕∨趴剑混成無形，不可得而定锅尘，故曰“不知其名”也监氢。

原成：王氏所言非是。凡物皆是可以認知的藤违，只是需要時間去認知浪腐。不知其名者，非不可認知顿乒，是一直處于變化之中议街，而不能命名也。

老子曰：“道璧榄，可道也特漩，非恒道也吧雹。名，可命也拾稳，非恒名也吮炕。”

非恒名也访得，故曰“不知其名”。

字之曰道陕凹，

王弼：夫名以定形悍抑，字以稱可。言道取于無物而不由也杜耙，是混成之中搜骡，可言之稱最大也。

原成：王氏所言非是佑女。

強為之名记靡，曰大。

王弼：吾所以字之曰道者团驱，取其可言之稱最大也摸吠。責其字定之所由，則系于大嚎花。夫有系則必有分寸痢，有分則失其極矣。故曰“強為之名曰大”啼止。

原成：王氏所言非是。

老子是從“結(jié)果”與“過程”兩個方面來給討論給這個“衍生有差別萬物而不衍生自身”起名字的兵罢。

從衍生萬物的過程來看献烦。凡物皆是處于不斷運動之中卖词，故名之“大”巩那。

從衍生萬物的結(jié)果來看。凡結(jié)果必然且只能由運動產(chǎn)生，故字之“道”顾瞪。

“大”抛蚁，強調(diào)不可見的發(fā)展變化。

“道”，強調(diào)可見的結(jié)果弥鹦。

稱之為“大”肚逸，所以能衍生萬物。

稱之為“道”彬坏，所以能約束萬物朦促。

大曰逝，

王弼：逝栓始，行也务冕。不守一大體而已，周行無所不至幻赚，故曰“逝”也禀忆。

原成：王氏所言非是，不符合老子本義落恼。

逝箩退，折也。廣雅：折领跛，曲也乏德。

老子曰：“曲則全而枉則正也，洼則浧而??則新也吠昭，少則得而多則惑也喊括。”

“曲則全”矢棚，故曰“逝”郑什。

逝曰遠，遠曰反蒲肋。

王弼：遠蘑拯，極也。周行無所不窮極兜粘，不偏于一逝申窘，故曰“遠”也。不隨于所適孔轴，其體獨立剃法，故曰“反”也。

原成：逝路鹰、遠贷洲、反收厨，此三者皆應(yīng)以動態(tài)加以審視，王氏以靜態(tài)來審視此三者优构，謬矣诵叁！

遠，猶轉(zhuǎn)也钦椭。廣韻：轉(zhuǎn)拧额，動也，旋也玉凯。

老子曰：“道之物势腮，唯朢唯忽。忽呵朢呵漫仆，其中有象呵。朢呵忽呵泪幌，其中有物呵盲厌。幽呵鳴呵，其中有請呵祸泪。其請甚眞吗浩，其中有信呵∶话”懂扼，故曰“轉(zhuǎn)”也。

遠者右蒲，曲成萬物阀湿，始用終棄者也。

反瑰妄，猶“翻”也陷嘴。

老子曰：“迎之而不見其首也，隨之而不見其后也间坐≡职ぃ”，故曰“翻”竹宋。

反者劳澄，不滅不亡之稱也，老子曰：“綿綿呵蜈七，其若存秒拔，用之不堇∠艹保”

故道大溯警，天大趣苏，地大，王亦大梯轻。

王弼：天地之性人為貴食磕，而王是人之主也，雖不職大喳挑，亦復為大彬伦。與三匹，故曰“王亦大”也伊诵。

原成：王氏此注極其荒謬单绑。

“道”衍生萬物，故曰“道大”曹宴；

“天地”滋養(yǎng)萬物搂橙，故曰“天大、地大”笛坦；

“人”憑借主觀能動性參與萬物的進程区转，改造世界的面貌，故曰“人亦大”或“王亦大”版扩。

域中有四大废离，

王弼：四大，道礁芦、天蜻韭、地、王也柿扣。凡物有稱有名肖方，則非其極也。言道則有所由窄刘，有所由窥妇，然后謂之為道，然則道是稱中之大也娩践。不若無稱之大也活翩。無稱不可得而名，故曰域也翻伺。道材泄、天、地吨岭、王皆在乎無稱之內(nèi)拉宗，故曰“域中有四大”者也。

原成：王氏所言非是。

“域”是老子特指所有能參與萬物發(fā)展進程的范圍之內(nèi)旦事。

道魁巩、天、地姐浮、人（或王）谷遂，此四者皆是可以參與萬物發(fā)展進程的，所以并稱之為四大卖鲤。

而王居其一焉肾扰。

王弼：處人主之大也。

原成：王氏所注極其荒謬蛋逾。

人憑借主觀能動性參與萬物的進程集晚，改造世界的面貌。只有人存在区匣，“道”偷拔、“天”、“地”才具有了存在的意義亏钩，基于此条摸，老子用“而人（或王）居其一焉”來強調(diào)“人”在四大中的重要地位。

人法地铸屉，地法天，天法道切端，道法自然彻坛。

王弼：法，謂法則也踏枣。人不違地昌屉，乃得全安，法地也茵瀑。地不違天间驮，乃得全載，法天也马昨。天不違道竞帽，乃得全覆，法道也鸿捧。道不違自然屹篓，乃得其性，法自然也匙奴。法自然者堆巧，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也谍肤。自然者啦租，無稱之言、窮極之辭也荒揣。用智不及無知篷角，而形魄不及精象，精象不及無形乳附，有儀不及無儀内地，故轉(zhuǎn)相法也。道法自然赋除，天故資焉阱缓。天法于道，地故則焉举农。地法于天荆针，人故象焉。王所以為主颁糟，其主之者一也航背。

原成：王氏所言空泛而麻木，非老子本義棱貌。

王氏曰：“自然者玖媚，無稱之言、窮極之辭也婚脱〗衲В”是極其悖離老子本義的。

看看老子對“自然”的定義：

老子曰：“無障贸，名也错森，萬物之始也。有篮洁，名也涩维，萬物之母也。故恒無欲也袁波，以觀其眇瓦阐。恒有欲也，以觀其所噭锋叨÷⒎郑”

老子曰：“其貴言也。成事述功娃磺，而百姓曰我自然也薄湿。”，于物“約束而不干預”豺瘤，物得自然而然吆倦，故曰“我自然也”。

“道”衍生萬物故大坐求，天無所不覆故大蚕泽，地無所不載故大，人以主觀能動性參與自然活動故大桥嗤。以人而言须妻，法地之排斥自身，法天之蛻變自身泛领，法道約束而不干預荒吏，以自然而然理順關(guān)系。

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