道經(jīng)·二十三章
希言自然瓦戚。
王弼：聽之不聞名曰希沮尿。下章言道之出言丛塌，淡兮其無(wú)味也，視之不足見畜疾，聽之不足聞赴邻。然則無(wú)味不足聞之言，乃是自然之至言也啡捶。
原成：王氏所言非是姥敛。
希，猶“不”也瞎暑。言彤敛，猶“問(wèn)”也。
居無(wú)為之事了赌，行不言之教墨榄，故曰“希言”。
“道”衍生萬(wàn)物而不衍生自身勿她，萬(wàn)物接受“道”的約束袄秩，“道”于萬(wàn)物約束而不干預(yù)。
約束而不干預(yù)，此謂之“自然”之剧。
故飄風(fēng)不終朝郭卫，驟雨不終日。孰為此者背稼？天地贰军。天地尚不能久，而況于人乎雇庙？
王弼：言暴興不長(zhǎng)也谓形。
原成：非暴興不長(zhǎng)也，凡物皆為始用終棄之物疆前，何以言久也寒跳。
萬(wàn)物久長(zhǎng)，“道”失衍生萬(wàn)物之能竹椒；
萬(wàn)物久長(zhǎng)童太，天地失滋養(yǎng)萬(wàn)物之能。
萬(wàn)物不能久長(zhǎng)胸完，又何況于人乎书释！人且不能久長(zhǎng)，又焉能以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為天下萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)赊窥。
故從事于道者爆惧，道者同于道，
王弼：從事锨能，謂舉動(dòng)從事于道者也扯再。道以無(wú)形無(wú)為成濟(jì)萬(wàn)物，故從事于道者址遇，以無(wú)為為君熄阻，不言為教，綿綿若存倔约，而物得其真秃殉。與道同體，故曰“同于道”浸剩。
原成：王氏曰“與道同體”钾军，此不符合老子思想。人可以去效法“道”的一些行為绢要，但終究是“道”所衍生的一部分吏恭。人若與“道”同體，人袖扛、道俱亡矣砸泛！
老子曰：從事于道者十籍，道者同于道。
此句同三十八篇的“上德無(wú)為而無(wú)以為也”含義相同唇礁。
此句猶言人效法道勾栗，思想上以“道”作為天下萬(wàn)物唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“約束”自身，行為上遵循“不干預(yù)”盏筐。
德者同于德围俘，
王弼：德，少也琢融。少則得界牡，故曰得也。行得則與得同體漾抬，故曰“同于得”也。
原成：王氏所言非是挽荠。
老子曰：從事于德者圈匆，德者同于德跃赚。
此句同三十八篇的“上仁為之而無(wú)以為也”含義相同纬傲。
此然猶言思想上以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為天下萬(wàn)物唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“約束”自身嘹锁，行為上遵循“不干預(yù)”。
失者同于失骇扇。
王弼：失少孝，累多也熬苍。累多則失，故曰“失”也粱胜。行失則與失同體焙压，故曰“同于失”也涯曲。
原成：王氏所言非是幻件，不符合老子本義傲武。
失，猶“試”也疟位。
老子曰：從事于失者甜刻，失者同于失得院。
此句同三十八篇的“上義為之而有以為也祥绞，上禮為之而莫之應(yīng)也蜕径，則攘臂而扔之兜喻∑咏裕”含義相同遂铡。
此然猶言思想上以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為天下萬(wàn)物唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“約束”自身忧便，行為上遵循“干預(yù)”超歌。
按照老子三十八章對(duì)“德”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分：
上德巍举，從事于道者懊悯，道者同于道炭分。
下德，從事于德者呀忧，德者同于德而账。從事于失者泞辐，失者同于失狠裹。
凡思想拒絕以“道”作為天下萬(wàn)物唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“約束”自身者涛菠，皆下德也。
同于道者，道亦樂(lè)得之煮岁；同于德者，德亦樂(lè)得之步氏；同于失者荚醒，失亦樂(lè)得之。
王弼：言隨其所行铺董，故同而應(yīng)之精续。
原成：凡結(jié)果必然且只能由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，故老子曰“樂(lè)得之”确垫。
信不足焉，有不信焉披泪。
王弼：忠信不足于下控硼，焉有不信也卡乾。
原成：王氏以“信”為“忠信”之義，淺矣陶冷，非老子本義也。王氏言“是非同門沾谜，善惡同根。”到了“忠信”篱竭，為何不言“忠奸同門瓤介，信偽同根。”呢蜓陌？
凡事以信觅彰，則偽必生矣吩蔑，焉可以為善钮热。
凡人以忠，則奸必生矣烛芬，焉可以為善隧期。
信，申也赘娄。
老子曰：至虛極也仆潮，積情表也。
凡結(jié)果必然且只能由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生遣臼，至虛積情性置，信足矣。
失者恒于其幾成也敗之揍堰，故曰“信不足焉鹏浅，有不信焉∑链酰”?
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