我的寫作不只是在記錄脚囊，而是在喚起一些沉睡著的美麗的心。昭君：今天是寫作的第2009天桐磁。
今天分享世界文學(xué)史的經(jīng)典作品《伊索寓言》以及關(guān)于這本書的讀書心得悔耘。
像《龜兔賽跑》《烏鴉喝水》《農(nóng)夫與蛇》《狼來(lái)了》這些耳熟能詳、膾炙人口的故事是我們每一代孩子的童年故事我擂，而這些好故事都來(lái)自著名的《伊索寓言》衬以。
《伊索寓言》是古希臘文學(xué)的重要組成部分，是古希臘人對(duì)世界的認(rèn)知和感悟校摩，他通過(guò)寓言這種形式映照出世間百態(tài)看峻，也代表了古希臘人獨(dú)特的精神風(fēng)貌衙吩。
《城南舊事》的作者林海因提到這本書是這樣說(shuō)的，他說(shuō)《伊索寓言》有永恒的價(jià)值冯勉，對(duì)每一代人都有益澈蚌，希望家長(zhǎng)和老師能把這本書介紹給自己的孩子、學(xué)生珠闰，讓他們也能得益伏嗜。
還有北京語(yǔ)言大學(xué)教授、作家梁小生也曾經(jīng)談過(guò)伐厌，伊索通過(guò)自己的思想力來(lái)創(chuàng)造故事承绸，爭(zhēng)取自由，當(dāng)我們這樣來(lái)看伊索挣轨，看《伊索寓言》的時(shí)候军熏，我們會(huì)對(duì)這件事，這段歷史新生出一種溫情和感動(dòng)卷扮。這就是后來(lái)為什么人文主義要把自由放在重要位置的原因荡澎。
寓言作為文學(xué)作品的一種，寓言集中的反映了人們?cè)谏a(chǎn)勞作和日常生活中體驗(yàn)出的生活智慧晤锹，是人們生活感悟的集合摩幔。他常常用故事或者擬人的手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。
作為文學(xué)作品的一種鞭铆，寓言集中地反映了人們?cè)谏a(chǎn)勞作和日常生活中體現(xiàn)出的生活智慧或衡，是人們生活感悟的集合。常常用故事或者擬人的手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理车遂，所以帶有一定的教育勸導(dǎo)的作用封断。就比如說(shuō)我們特別熟悉的《龜兔賽跑》，它就是利用烏龜和野兔這些動(dòng)物舶担，進(jìn)行賽跑的童話情節(jié)坡疼，來(lái)說(shuō)明那些過(guò)分夸耀自己才能，卻不能腳踏實(shí)地的人衣陶，往往會(huì)徹底暴露自己的無(wú)知柄瑰，最終一敗涂地。
《伊索寓言》正是寓言中的代表作祖搓，它是世界早期的寓言故事集狱意，被譽(yù)為世界上最具影響力的四大寓言之一，和法國(guó)的《拉·封丹寓言》拯欧、俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》详囤，還有德國(guó)的《萊辛寓言》共齊名。
其中《伊索寓言》誕生于2500多年前的古希臘。當(dāng)時(shí)藏姐，中國(guó)正值春秋時(shí)期隆箩，它原名《埃索波斯故事集成》，匯集了古希臘民間流傳的諷刺的比喻的這樣一些故事羔杨，經(jīng)過(guò)后人的加工整理成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》捌臊。它是古希臘文學(xué)的重要組成部分，它的價(jià)值不亞于希臘神話和荷馬史詩(shī)兜材。在我國(guó)早在明末時(shí)期由傳教士引入理澎，近代翻譯家林術(shù)將它翻譯為《伊索寓言》。由此曙寡，沿用至今糠爬。
《伊索寓言》中大部分都是有關(guān)動(dòng)物的寓言，以動(dòng)物為寓举庶，教人處事和做人的道理执隧。下部分會(huì)分享以神明或者植物為主人公的寓言集，這些寓言短小精悍户侥，比喻恰當(dāng)镀琉。它是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的小故事來(lái)揭示事物的某種特性，總結(jié)日常生活的經(jīng)驗(yàn)蕊唐，隱喻抽象的道理是充滿著智慧和哲思的。
所以通常在結(jié)尾以一句話刃泌，畫龍點(diǎn)睛地來(lái)揭示整個(gè)故事中蘊(yùn)含的道理。語(yǔ)言不多耙替，但卻值得我們好好回味，而名篇的獨(dú)立性是很強(qiáng)的俗扇，所以反應(yīng)的思想和傾向也是各不相同硝烂。
可見，這是古希臘人在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行的一種集體創(chuàng)作滞谢。那么這些寓言它不僅簡(jiǎn)單直白，也是通往普通人性的一扇大門狮杨，體現(xiàn)著對(duì)于生命、信仰到忽、善惡等等這些終極命題的思考橄教。
伊索是古希臘著名的哲學(xué)家清寇、文學(xué)家护蝶，和克雷洛夫、拉封丹持灰、萊辛并稱世界四大寓言家。他以著作《伊索寓言》聞名于世喂链，是西方寓言的鼻祖了姨涡，但是現(xiàn)存關(guān)于伊索的史料卻是非常少衩藤，他的名字第一次出現(xiàn)于古希臘歷史之父希羅多德的著作《歷史》中涛漂，也在其他重要典籍中有所出現(xiàn)检诗，但是因?yàn)樗纳矸菔桥`，也沒有其他著作或者文學(xué)作品悠轩，所以歷史的真相就相對(duì)地模糊了攻泼。
伊索大概生活在公元前7世紀(jì)到6世紀(jì)，有人說(shuō)是小亞細(xì)亞的弗里吉亞人忙菠，也有人說(shuō)他是來(lái)自非洲的奴隸。傳說(shuō)中的伊索面貌不俗骡男，黝黑傍睹、高大、結(jié)實(shí)拾稳、短臂吮炕、厚唇，據(jù)此可知伊索應(yīng)該不是白人访得，他曾經(jīng)侍奉過(guò)智者克桑特斯和雅德蒙，因其博學(xué)多聞俱笛，獲得了尊重和被釋放成為自由人。
曾經(jīng)游歷希臘各個(gè)城邦泥技，由于他經(jīng)常以寓言諷刺世人磕仅，最后在德爾菲被當(dāng)?shù)厝送葡聭已聠拭Ｒ了魉篮箝哦聽柗凭筒粩嗟厥艿礁鞣N天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_，史稱伊索的復(fù)仇贩幻。直到德爾福人向他的幽靈表示贖罪两嘴。
這些內(nèi)容也都是文藝復(fù)興時(shí)代，意大利出版的《伊索寓言》憔辫，以及有關(guān)故事中所記述的贰您，純是流傳的傳說(shuō)。至于《伊索寓言》的內(nèi)容是否全部為伊索本人創(chuàng)作锦亦，現(xiàn)在也沒有辦法考證了，大概率就是古希臘人以伊索之名坎穿，欽佩于伊索的智慧返劲，將當(dāng)時(shí)的古希臘的寓言集合整理，盡數(shù)歸于伊索名下篮绿。后來(lái)又經(jīng)過(guò)數(shù)次的編輯加工，慢慢地加入了印度尘应、阿勒伯以及基督教世界的寓言成分，才逐漸成為當(dāng)今我們見到的伊索寓言苍鲜。
總的來(lái)看玷犹，伊索寓言的文學(xué)成就大致就體現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一歹颓，生動(dòng)有趣的故事情節(jié)。伊索寓言主要是動(dòng)物的故事领跛，同時(shí)也收錄了一些植物撤奸、神話傳說(shuō)以及反映人們?nèi)粘Ｉ畹钠巍９适碌脑O(shè)計(jì)面是非常廣的怎诫，幾乎是包羅萬(wàn)象舱殿。比如烏鴉和狐貍這個(gè)故事里，狐貍對(duì)于烏鴉的阿諛?lè)畛校瑸貘f陶醉其中，是不是跟我們?nèi)祟惡芟癫雠亢ｋ鄷?huì)在大海中救起落水者偶洋，獅子捕食、狐貍和驢玄窝。這些不僅符合動(dòng)物本身的天性，而且設(shè)計(jì)是非常精妙的帽氓。雖然有人為杜撰的情節(jié)俩块，但是開始讀起來(lái)非常真實(shí)浓领，有身臨其境的感覺势腮。
第二，《伊索寓言》的語(yǔ)言表達(dá)形式也是非常具有個(gè)性化的泪幌。我們讀《伊索寓言》玄渗，它并不注重人物形象的塑造，環(huán)境的描寫藤树，它最在意的是情節(jié)動(dòng)作過(guò)程的交代，敘事非常地簡(jiǎn)單明快升略。
這里的雄鹿就是一只長(zhǎng)角的鹿屡限，獅子也就是獅子，作者不會(huì)詳細(xì)描述鹿和獅子的外貌特征翰撑，以求差異化啊央。當(dāng)雄鹿為了逃脫獅子追捕，卡在樹枝上了逝撬。作者也沒有用重筆去描寫周圍環(huán)境的變化乓土，樹林的茂密程度，鹿角被卡住的角度趣苏，雄鹿掙扎的狀態(tài)，獅子捕咬的動(dòng)作等等細(xì)節(jié)谣光，而是直接交代結(jié)果芬为◇霸茫基本上都是客觀直敘氧敢，很少對(duì)話，從而給讀者留下了廣闊的想象空間浙炼。
另一方面唯袄，《伊索寓言》又具有著非常高超的語(yǔ)言技巧。這故事里大多都采用了擬人化的語(yǔ)言恋拷，賦予他們鮮明的人的個(gè)性，比如牛是忠實(shí)蔬顾，狐貍是狡猾，狼是奸詐窄刘，獅子是強(qiáng)大殘忍舷胜，驢是愚蠢笨拙。作者借用這些動(dòng)物來(lái)諷刺社會(huì)中的某些人以及某些人身上的弱點(diǎn)欺矫，而且作品產(chǎn)生了很多的金句展氓。作者非常擅長(zhǎng)用很短的內(nèi)容概括整個(gè)故事的中心思想脸爱。
例如《一捆木材》中的“團(tuán)結(jié)就是力量”，烏鴉喝水中的“當(dāng)體力做不到的時(shí)候空入，耐心和技巧會(huì)幫助人成功”族檬，“需要是發(fā)明之母”〉チ希《烏龜和老鷹》中的“驕者必?cái) 保杜{子皮的驢》中的“裝腔作勢(shì)過(guò)分賣弄的人注定會(huì)暴露原形的”白对，還有《驢和他的主人》中，“在一個(gè)地方不滿意的人蟀瞧，在另一個(gè)地方也很難快樂(lè)”条摸。還有《狼和牧羊童》中“偽裝的朋友比公開的敵人更危險(xiǎn)”。
看這些經(jīng)典的故事切端，通過(guò)這些簡(jiǎn)短有力的金句進(jìn)行點(diǎn)題子巾，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也體現(xiàn)了《伊索寓言》簡(jiǎn)單的語(yǔ)言魅力椰于。
第三仪搔，將故事人物的性格放大化人格化，以追求夸張的一針見血的戲劇效果烤咧，動(dòng)物人格化其實(shí)是《伊索寓言》最常見的一種藝術(shù)手段，在經(jīng)典名篇《狐貍和葡萄》中饑腸轆轆的狐貍笛谦，怎么都?jí)虿恢莻€(gè)高高懸掛著的葡萄藤昌阿，他正很失望地離開的時(shí)候，一邊走還一邊說(shuō)灶轰，吃不到也沒關(guān)系刷钢，這些葡萄看起來(lái)熟透了，其實(shí)是酸的伴澄。它就是用故事來(lái)告訴我們，有些人明明因?yàn)樽约旱哪芰Σ粔蛳椭兀瑓s制造各種非議借口清焕，以獲得暫時(shí)性的心安理得。這和人類羨慕嫉妒恨的心理何其相似秸妥，極具諷刺效果。
《伊索寓言》它開創(chuàng)了動(dòng)物敘事的先河粥惧，通過(guò)動(dòng)物的視角敘述當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，賦予動(dòng)物人類的語(yǔ)言起惕，真實(shí)的情感咏删，還有典型化的性格，借獸擬人嘀粱，以動(dòng)物映射當(dāng)時(shí)人物的真實(shí)性格和行為舉止辰狡，用幽默而寓意深刻的語(yǔ)言再現(xiàn)人類社會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景，而狐貍這個(gè)角色在《伊索寓言》里娃磺，無(wú)疑是典型的動(dòng)物男一號(hào)了叫倍。
在357篇寓言故事中，狐貍分別以主要的形象或者次要的形象占據(jù)了近50篇的內(nèi)容。其中以主人公形象出現(xiàn)的就有29篇炉奴。那為什么《伊索寓言》狐貍占據(jù)了如此重要的地位呢？
首先源于古希臘文化的狐貍信仰赛糟。古希臘文化崇尚智慧，他們非常了解狐貍的生活習(xí)性掌逛，狐貍為了躲避天敵司倚，更好地生存，那種機(jī)智狡猾皿伺，乃至冷靜的特點(diǎn)都非常符合當(dāng)事人們的精神追求盒粮。
另外，狐貍的體型以及在自然界中所處的地位和人類是非常相近的妒穴。狐貍它不像獅子老虎那么碩大摊崭，它也不像雞兔子這些動(dòng)物那么弱小。正如人類在自然界中的地位一樣爽室，比上不足比下有余阔墩，而且都善于以智慧取勝。
狐貍體現(xiàn)的性格多數(shù)都是負(fù)面的啸箫，以一個(gè)精致自私的利己主義者的身份出現(xiàn)忘苛，靠著什么花言巧語(yǔ)，巧言善辯這樣的手段實(shí)現(xiàn)自己不可告人的目的扎唾。書里也有關(guān)于狐貍正面形象的描寫胸遇，比如經(jīng)典的故事《老獅子和狐貍》，這個(gè)故事里，老獅子用非常友好的態(tài)度誘騙狐貍走進(jìn)他的洞穴概疆，狐貍也并沒有輕信老獅子的言論峰搪，而是謹(jǐn)慎地觀察周圍環(huán)境，最后發(fā)現(xiàn)其他動(dòng)物只有進(jìn)洞的腳印使套，沒有出洞的腳印咐蚯，從而判斷出老獅子別有用心。這里的狐貍就代表了頭腦冷靜矫膨，善于觀察和推理的智者期奔。
還有一個(gè)故事《狐貍和豹》，互相為吹噓自己的美貌爭(zhēng)吵不休馁痴，豹總是夸耀自己肺孤，看我身上五顏六色的斑紋多美呀。狐貍卻說(shuō)小渊，我要比你美得多茫叭，我的美并不體現(xiàn)在表面，而是靈活的大腦呐萨。這個(gè)故事就說(shuō)明狐貍能夠看清形勢(shì)莽囤，理解到智慧的美勝于形體的美，懂得使用頭腦作為武器怯屉，也是智慧者的化身。
為什么狐貍的形象有著這么巨大的反差呢？
其實(shí)啊狼牺，無(wú)論是褒義還是貶義，都源于最初的聰慧掠归。這里表現(xiàn)的多面性也展現(xiàn)了復(fù)雜的人性悄泥，人們其實(shí)能夠在狐貍的行為中找到自己的身影弹囚，也可以通過(guò)故事件行深刻的反思和總結(jié)。
