第九章 “百花齊放”競宗風(fēng)
四、大唐法相
所謂“法相”揍愁，簡單地說呐萨，“法”就是佛法，“相”是佛法的表現(xiàn)形式莽囤。所以谬擦，法相宗這個宗派的著眼點就在于佛法的宗旨、實踐朽缎、變化和名相之學(xué)惨远。法相宗強調(diào)萬物皆從“心識”而來，因此又被稱為唯識宗或法相唯識宗话肖。因為祖庭在長安慈恩寺北秽，所以法相宗還有個名字叫慈恩宗。
法相宗的創(chuàng)始人就是我們熟知的大唐玄奘大師了最筒。
玄奘（公元602～公元664年）贺氓，俗姓陳，洛州（今河南洛陽）人床蜘。
玄奘的祖父陳康和父親陳惠分別在北齊和隋朝廷做過官辙培，隋王朝開始衰朽后，陳惠就辭官回家邢锯，隱居在了鄉(xiāng)間扬蕊。玄奘就是在父親隱居期間出生的，也就是說丹擎，玄奘出生于一個沒落的儒學(xué)世家尾抑。
與六祖慧能相似，玄奘幼年時父親陳惠便去世了鸥鹉，但比較幸運的是蛮穿，玄奘當(dāng)時還有三個哥哥可以照顧他。
玄奘的二哥陳素很早就在洛陽凈土寺出了家毁渗，法號長捷践磅。玄奘從小就跟隨這位哥哥兼師傅學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等佛教經(jīng)典灸异。十三歲時府适，玄奘自己也正式出家羔飞，開始同寺里的師傅學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》與《攝大乘論》。小說《西游記》里講玄奘是由一個老和尚養(yǎng)大成人檐春，從小就接收到了佛法的熏陶逻淌，這還是有一定根據(jù)的。
據(jù)玄奘的弟子所著的《大慈恩寺三藏法師傳》（簡稱《慈恩傳》）記錄疟暖，隋煬帝下令在洛陽“度僧”卡儒，要通過考試招收二十七名和尚，當(dāng)時十三歲的玄奘本來年齡不達(dá)標(biāo)俐巴，參加不了考試骨望，只能眼巴巴地站在考場外，主持考試的大理寺卿鄭善果看出這個孩子不一般欣舵，就上前問他：“出家意何所為擎鸠？”玄奘地回答很經(jīng)典：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法缘圈。”
往遠(yuǎn)了說要繼承如來的佛法劣光，往近了說要將如來的佛法發(fā)揚光大，這與后世張載的“為往圣繼絕學(xué)糟把，為萬世開太平（《張子語錄》）”有異曲同工之妙绢涡。玄奘的志向此時就展露無疑。
唐武德元年（公元618年）遣疯，為了躲避戰(zhàn)亂垂寥，十九歲的玄奘跟隨兄長長捷進入蜀地。他游學(xué)究通諸部佛法另锋，聲譽大著滞项，并且就在成都大慈寺正式受戒。兩年后夭坪，他又東下各地文判，便訪名師，孜孜不倦的學(xué)法室梅。
游歷了三年后戏仓，玄奘又向西到了長安。他便利用長安這個“國際大都市”亡鼠，學(xué)到了一些外國尤其是西域國家的佛學(xué)和文化知識赏殃，為他以后西去求學(xué)打了基礎(chǔ)。
中土的各家佛學(xué)這時幾乎已經(jīng)被玄奘讀了個遍间涵，他在其中也發(fā)現(xiàn)了許多問題仁热，所以：
“嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域勾哩，廣求異本以參驗之（《舊唐書》）”抗蠢。
為了校正中土佛教界典籍举哟，也為了再提高自己，玄奘有了前去天竺取回佛經(jīng)的想法迅矛。
但當(dāng)時大唐邊疆混亂妨猩，西域戰(zhàn)事頻發(fā)，太宗皇帝便不同意玄奘西去秽褒，任玄奘苦苦哀求壶硅，太宗就是不給他發(fā)通關(guān)令。在這種情況下销斟，玄奘作了一個冒險的決定：“冒越憲章票堵，私往天竺”悴势！說白了，就是“偷渡”捧存。
說來玄奘大師也真夠大膽的，要知道吗货，“偷渡”這事，被抓到的話完全可能被扣上一個“通敵叛國”的罪名勇垛。正因為如此，玄奘的西行之路上大多時候都是孤身一人崭放，即使有人想隨他同去建峭，恐怕也會因為擔(dān)心被株連而放棄。
貞觀二年（公元628年），玄奘大師由長安私發(fā)茅坛，冒險前往天竺煌茬。我們在第五章說法顯的時候提到過晾蜘，古時的行程基本全靠步行，熬過人煙罕至的西域沙漠省容，翻過沒有路徑的蔥嶺可不是一般人能辦到的。況且玄奘與法顯的境況不同，他沒有一個“取經(jīng)者聯(lián)盟”滨砍，要在西域的重重關(guān)卡中孤身周旋领追，遇到的困難自然是相當(dāng)之多的。
玄奘后來在《大唐西域記》中寫到，在沙漠中“時顧影唯一，四顧茫然洼哎，人馬俱絕噩峦，夜則妖魑舉火冈钦，爛若繁星较幌，晝則驚風(fēng)卷沙绢片，散如時雨”；在蔥嶺上是“滿山冰雪岛琼，千年不化底循，凝云飛雪，曾不暫霽”槐瑞∥醯樱可見，其中各種艱難是令大師刻骨銘心的。
然而祠挫，可以說那槽，佛法就是玄奘畢生的追求，正是有了這種追求的力量等舔，玄奘大師能夠披荊斬棘骚灸，克服重重困難而到達(dá)了天竺。
玄奘在天竺求學(xué)十余年软瞎，曾受教于那爛陀寺的高僧戒賢法師逢唤，也曾徒步游學(xué)于天竺各部。
在曲女城涤浇，玄奘參加了盛大的“無遮辯論法會”鳖藕。所謂“無遮大會”，是各界佛學(xué)僧俗自由發(fā)言辯論的佛學(xué)交流大會只锭，這個在古代的中國也相當(dāng)流行著恩，南北朝時的皇帝一高興一年就主持好幾次無遮大會。
在曲女城的大會上蜻展，玄奘施展佛學(xué)才能喉誊，一十八天無人敢辯，從此聲名鵲起纵顾，威震天竺伍茄！他后來被天竺大乘部尊為摩訶耶那提婆（大乘天），被小乘部尊為木叉提婆（解脫天）施逾，作為一個外國僧敷矫，在天竺獲此等殊榮，玄奘大師果然成就斐然汉额。
貞觀十七年（公元643年）曹仗，玄奘攜帶六百五十七部經(jīng)書踏上了回國之路。
跋涉兩年蠕搜，玄奘終于回到長安怎茫，還意想不到地受到了太宗的熱情接待。這時的長安城里早已傳遍了玄奘大師的威名妓灌，什么“偷越國境”的事早已顯得不重要了轨蛤，取得真經(jīng)，學(xué)貫中印虫埂，技壓群雄的事跡足以蓋過一切了俱萍。
太宗為玄奘修建了慈恩塔（即如今的大雁塔）以貯經(jīng)，并且設(shè)立譯經(jīng)院告丢，召集全國各地高僧同在玄奘麾下譯經(jīng)枪蘑。于是玄奘又潛心佛經(jīng)翻譯损谦，他一絲不茍，甚至有些“死心眼”岳颇，從不因佛經(jīng)內(nèi)容過長而刪減一點原文意思照捡，什么“嘰里咕嚕”的經(jīng)文也照譯不誤话侧，而且他嚴(yán)令譯經(jīng)的其他僧眾必須這樣做栗精，有不盡意的一律重譯。在此之前瞻鹏，很多譯經(jīng)師都只是取經(jīng)中大意而已悲立，相比之下，玄奘開了嚴(yán)格尊重原文的翻譯先河新博，這也是大師他后來注重佛法名相的緣起薪夕。玄奘共主持譯經(jīng)一千三百三十多卷，這個數(shù)量赫悄，為中國古代譯經(jīng)數(shù)目之最多者原献。
在玄奘所譯的眾多經(jīng)書中，有一篇流傳最廣的經(jīng)文埂淮，即《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》姑隅，全篇僅二百六十字，經(jīng)文中的“四諦”倔撞、“五蘊”讲仰、“六根”、“十二因緣”等名相痪蝇，表達(dá)出“般若皆空”的佛理鄙陡，我們熟知的“色即是空，空即是色”等經(jīng)典句子也出自此經(jīng)霹俺，這篇經(jīng)文可以說就是大乘佛法思想柔吼、法相唯識宗思想的濃縮毒费，也是玄奘優(yōu)秀譯經(jīng)成果的重要代表丙唧。
童年時便醉心佛法，曾游歷求學(xué)觅玻，更遙往西域求取真經(jīng)想际，苦行五萬余里，是對佛法的追求給了他力量溪厘；修行不茍胡本，才學(xué)驚人，翻譯真經(jīng)一千余卷畸悬，更開宗傳世侧甫，惠及后學(xué)，也是佛法，給了他一個坎坷多磨而豐富精彩的一生披粟。
大唐法相咒锻，自玄奘而生。
附：玄奘大師譯《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》原文：
觀自在菩薩守屉，行深般若波羅蜜多時惑艇。照見五蘊皆空，度一切苦厄拇泛。舍利子滨巴，色不異空，空不異色俺叭，色即是空恭取，空即是色，受想行識绪颖，亦復(fù)如是秽荤。舍利子，是諸法空相柠横，不生不滅窃款，不垢不凈，不增不減牍氛。是故空中無色晨继，無受想行識，無眼耳鼻舌身意搬俊，無色聲香味觸法紊扬，無眼界，乃至無意識界唉擂。無無明餐屎，亦無無明盡，乃至無老死玩祟，亦無老死盡腹缩。無苦集滅道，無智亦無得空扎。以無所得故藏鹊，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故转锈，心無掛礙盘寡。無掛礙故，無有恐怖撮慨，遠(yuǎn)離顛倒夢想竿痰，究竟涅槃脆粥。三世諸佛，依般若波羅蜜多故影涉，得阿耨多羅三藐三菩提冠绢。故知般若波羅蜜多，是大神咒常潮，是大明咒弟胀，是無上咒，是無等等咒喊式，能除一切苦孵户，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒岔留，即說咒曰：揭諦揭諦夏哭，波羅揭諦，波羅僧揭諦献联，菩提薩婆訶竖配。
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