玄奘（602年~664年），唐代著名高僧册倒，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽(yáng)偃師）人[1] 磺送，其先潁川人[2] 驻子，俗家姓名“陳祎（yī）”，法名“玄奘”估灿，被尊稱為“三藏法師”崇呵，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什馅袁、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家域慷。
玄奘為探究佛教各派學(xué)說(shuō)分歧，于貞觀元年（公元627年）玄奘結(jié)侶陳表汗销，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓ㄓ贪５传@唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定大溜，乃“冒越憲章化漆，私往天竺”，長(zhǎng)途跋涉五萬(wàn)余里钦奋。唐太宗貞觀二年（628年）座云，二十九歲的玄奘，玄獎(jiǎng)為究竟瑜伽唯識(shí)學(xué)付材，始道途西行朦拖。一人西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)厌衔。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說(shuō)璧帝，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊富寿、經(jīng)論657部睬隶，并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部页徐、1335卷苏潜。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》等”溆拢《大唐西域記》十二卷恤左，記述他西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)飞袋、習(xí)俗等戳气。
三藏法師在途中經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩ü貌兀^晝伏夜行巧鸭，至瓜州瓶您，再經(jīng)玉門關(guān)，越過(guò)五烽纲仍，渡流沙览闰，備嘗艱苦，抵達(dá)伊吾（哈密）巷折，至高昌國(guó)（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇崖咨。后經(jīng)屈支（今新疆庫(kù)車）锻拘、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城击蹲、迦畢試國(guó)署拟、赤建國(guó)（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國(guó)（今撒馬爾罕城之東）歌豺、蔥嶺推穷、鐵門。到達(dá)貨羅國(guó)故地（今蔥嶺西类咧、烏滸河南一帶）馒铃。南下經(jīng)縛喝國(guó)（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國(guó)（今阿富汗加茲地方）痕惋、大雪山区宇、梵衍那國(guó)（今阿富汗之巴米揚(yáng)）、犍雙羅國(guó)（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）值戳、烏伏那國(guó)（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)）议谷，到達(dá)迦濕彌羅國(guó)（今克什米爾），行程13800余里堕虹。
在迎濕彌羅國(guó)卧晓，玄奘學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典，后又到達(dá)今巴基斯坦境內(nèi)赴捞。一年里親歷四國(guó)逼裆，所到之處，都停留學(xué)習(xí)佛法螟炫。在31歲那年波附，玄奘邊學(xué)邊行，始進(jìn)入中印度。此后掸屡，玄奘一邊學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論封寞，一邊巡禮佛教遺跡，先后經(jīng)歷翠祿勒那仅财、襪底補(bǔ)羅狈究、揭若鞠閣等十多個(gè)國(guó)家，始至那爛陀寺留學(xué)盏求，玄奘在那爛陀寺歷時(shí)5年抖锥，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一碎罚。前后聽(tīng)戒賢講《瑜伽師地論》磅废、《順正理論》及《顯揚(yáng)圣教論》、《對(duì)法論》荆烈、《集量論》拯勉、《中論》、《百論》以及因明憔购、聲明等學(xué)宫峦，同時(shí)又學(xué)婆羅門教經(jīng)典、各類梵書玫鸟。
貞觀十年（公元637年）玄奘離開(kāi)那爛陀寺导绷，先后到伊爛缽伐多國(guó)（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國(guó)屎飘、安達(dá)羅國(guó)妥曲、馱那羯碟迦國(guó)（今印度東海岸克里希納河口處）、達(dá)羅毗荼國(guó)（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）钦购、狼揭羅國(guó)（今印度河西莫克蘭東部一帶）逾一、缽伐多國(guó)（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)肮雨。他在缽伐多國(guó)停留兩年遵堵，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》及《攝正法論》、《成實(shí)論》等怨规，然后重返那爛陀寺陌宿。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說(shuō)一切有療三藏及因明波丰、聲明等學(xué)壳坪，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識(shí)抉擇、意義理掰烟、成無(wú)畏爽蝴、無(wú)住涅槃沐批、十二因緣、莊嚴(yán)經(jīng)等論蝎亚，切磋質(zhì)疑九孩，兩年后仍返回那爛陀寺。此時(shí)发框，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開(kāi)講攝論躺彬、唯識(shí)抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》梅惯、《百論》宪拥，反對(duì)法相唯識(shí)之說(shuō)。于是玄奘著《會(huì)宗論》三千頌铣减，以調(diào)和大乘中觀她君、瑜伽兩派的學(xué)說(shuō)。同時(shí)參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論葫哗，又著《制惡見(jiàn)論》一千六百頌犁河。還應(yīng)東印迦摩縷波國(guó)（今印度阿薩姆地區(qū)）國(guó)王鳩摩羅的邀請(qǐng)講經(jīng)說(shuō)法，并著《三身論》魄梯。
唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲宾符，與戒日王會(huì)晤酿秸，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主魏烫，在曲女城召開(kāi)佛學(xué)辯論大會(huì)辣苏，在五印18個(gè)國(guó)王、3000個(gè)大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加哄褒。當(dāng)時(shí)玄奘講論稀蟋，任人問(wèn)難，但無(wú)一人能予詰難呐赡。一時(shí)名震五印退客，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”链嘀。戒日王又堅(jiān)請(qǐng)玄奘參加5年一度萌狂、歷時(shí)75天的無(wú)遮大會(huì)。會(huì)后歸國(guó)怀泊。
公元643年茫藏，玄奘載譽(yù)啟程回國(guó)，并將657部佛經(jīng)帶回中土霹琼。貞觀十九年（645年）正月务傲，玄奘到達(dá)長(zhǎng)安凉当。這時(shí)，唐太宗為了遼東戰(zhàn)役售葡，已駐蹕洛陽(yáng)看杭。太宗得知他回國(guó)，立即詔令在洛陽(yáng)接見(jiàn)他天通。玄奘奉詔匆忙上路泊窘，當(dāng)月二十二日啟程，二月初一在洛陽(yáng)宮儀鸞殿受到太宗接見(jiàn) 像寒。唐太宗深感欣慰烘豹，與玄奘并坐問(wèn)道：“法師當(dāng)年西去取經(jīng)為什么不報(bào)道朝廷得知”，玄奘說(shuō)：“玄奘當(dāng)去之時(shí)以再三表奏诺祸。但誠(chéng)愿微淺朝廷不蒙允許携悯。無(wú)任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼筷笨°竟恚”，太宗說(shuō)：“法師出家后與世俗了斷胃夏，所以能委命求法惠利蒼生”轴或。
玄奘從印度及中亞地區(qū)帶回國(guó)的梵筴佛典非常豐富，共526筴仰禀、657部照雁，對(duì)佛教原典文獻(xiàn)的研究有很大的幫助。
玄奘家鄉(xiāng)東南的少林寺是洛州的一所名剎答恶，遠(yuǎn)離市廛饺蚊，環(huán)境清幽，玄奘初見(jiàn)太宗時(shí)即表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)悬嗓，未獲太宗允許污呼，這才又于三月初一從洛陽(yáng)折回長(zhǎng)安。
玄奘他回國(guó)之初包竹，唐太宗對(duì)他說(shuō)：“朕今觀法師詞論典雅燕酷，風(fēng)節(jié)貞峻，非惟不愧古人周瞎，亦乃出之更遠(yuǎn)”悟狱，給予他高度評(píng)價(jià)，正因?yàn)槿绱搜呙ィ谝笏麠壘l還俗挤渐，“帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道双絮，助秉俗務(wù)浴麻〉梦剩”玄奘言道：“玄奘少踐緇門，伏膺佛道软免，玄宗是習(xí)宫纬，孔教未聞。今遣從俗膏萧，無(wú)異乘流之舟使棄水而就陸漓骚，不唯無(wú)功，亦徒令腐敗也榛泛。愿得畢身行道蝌蹂，以報(bào)國(guó)恩，玄奘之幸甚曹锨」赂觯”
太宗勸玄奘棄佛還俗的要求與他翻譯佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法的宗旨相違背沛简，遭到了玄奘的斷然拒絕齐鲤。唐太宗仍不放棄，常辰烽梗“逼勸歸俗给郊，致之左右，共謀朝政”捧灰。如貞觀十九年淆九，唐朝進(jìn)軍遼東，太宗要求玄奘觀戰(zhàn)凤壁，再次提出還俗的要求。二十二年跪另，太宗又一次令他還俗拧抖，但玄奘不改初衷，上疏陳明再三免绿，表示“守戒緇門唧席，闡揚(yáng)遺法，此其愿也”嘲驾。
唐高宗李治上臺(tái)以后淌哟，也多次提出令玄奘棄緇還俗的要求。為了擺脫唐初統(tǒng)治者的控制辽故，玄奘提出回家鄉(xiāng)少林寺翻譯佛經(jīng)徒仓，并上言曰：“玄奘從西域所得梵本六百余部，一言未譯誊垢。今知此嵩山之南少室山北有少林寺掉弛，遠(yuǎn)離鄽落症见，泉石清閑，是后魏孝文皇帝所造殃饿，即菩提留支三藏翻譯經(jīng)處谋作。玄奘望為國(guó)就彼翻譯，伏聽(tīng)敕言乎芳∽裱粒” 。唐高宗顯慶二年（ 公元657年） 奈惑，玄奘再次提出“望乞骸骨吭净，畢命山林，禮誦經(jīng)行携取，以答提獎(jiǎng)攒钳。”但均遭到拒絕雷滋。
唐初統(tǒng)治者尤其太宗時(shí)期不撑，次規(guī)勸玄奘棄佛還俗， 這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及太宗對(duì)佛教的政策有關(guān)晤斩。公元 618 年焕檬，唐朝建立，經(jīng)過(guò)隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞澳泵，國(guó)家經(jīng)濟(jì)幾乎處于崩潰的邊緣实愚，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩和社會(huì)矛盾兔辅，唐初統(tǒng)治者對(duì)佛教并不支持腊敲，甚至有時(shí)排斥佛教。史載维苔，唐太宗討伐王世充碰辅，雖常用少林僧兵，但他攻占洛陽(yáng)后介时，廢除隋朝寺院没宾，大肆裁汰僧人。另外沸柔，唐太宗崇尚文治循衰，認(rèn)為佛法無(wú)益于天下。貞觀二年褐澎，唐太宗語(yǔ)謂侍臣会钝，梁武帝父子好事佛教，結(jié)果國(guó)破家亡工三，應(yīng)當(dāng)引以為鑒顽素。他在朝堂上公開(kāi)宣稱：“朕今所好者咽弦，惟在堯、舜之道胁出，周孔之教”
貞觀年間型型，唐太宗積極經(jīng)略西域。為了打擊突厥在西域的霸權(quán)全蝶，他先后多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)闹蒜，如貞觀六年（ 公元632年） 打垮西突厥，建置西伊州（ 今新疆哈密） 抑淫。貞觀十四年（ 公元640年） 平定高昌绷落，建置西州（今新疆吐魯番），庭州（今新疆吉木薩爾）始苇。唐太宗需要精通西域砌烁、中亞各國(guó)地理交通、民俗風(fēng)情催式、政治文化的人才函喉，玄奘西行印度，沿途經(jīng)歷西域荣月、中亞管呵、南亞多個(gè)國(guó)家，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)18年哺窄，對(duì)這些地區(qū)的自然捐下、氣候、交通萌业、民族和政治文化了如指掌坷襟，無(wú)疑是唐太宗經(jīng)略西域最好的顧問(wèn)。因此生年，太宗多次要求玄奘還俗做官婴程，擔(dān)當(dāng)起經(jīng)略西域的重任。為了擺脫太宗的控制晶框，所以玄奘多次提出離開(kāi)長(zhǎng)安排抬，請(qǐng)求回少林寺翻譯佛經(jīng)懂从，潛心佛學(xué)授段，弘揚(yáng)佛法。
其中我們最熟悉的就是三藏法師譯的《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：
觀自在菩薩番甩，行深般若波羅蜜多時(shí)侵贵，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄缘薛。舍利子窍育，色不異空卡睦，空不異色，色即是空漱抓，空即是色表锻，受想行識(shí)， 亦復(fù)如是乞娄。舍利子瞬逊，是諸法空相，不生不滅仪或， 不垢不凈确镊，不增不減。是故空中無(wú)色范删，無(wú)受想行識(shí)蕾域，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法到旦， 無(wú)眼界旨巷，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明厢绝，亦無(wú)無(wú)明盡契沫，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡昔汉。無(wú)苦集滅道懈万， 無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故靶病，菩提薩埵会通。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙娄周，無(wú)掛礙故涕侈，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想煤辨，究竟涅槃裳涛。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故众辨，得阿耨多羅三藐三菩提端三。故知般若波羅蜜多，是大神咒鹃彻，是大明咒郊闯， 是無(wú)上咒悦穿，是無(wú)等等咒计呈，能除一切苦扔字，真實(shí)不虛止邮。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦欢摄，波羅揭諦熬丧，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶怀挠。
注解
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《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]
唐三藏法師玄奘譯[注二]
觀自在菩薩[注三]锹引，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空[注五]唆香，度一切苦厄[注六]嫌变。舍利子[注七]，色不異空[注八]躬它，空不異色[注九]腾啥，色即是空，空即是色冯吓，受想行識(shí)倘待， 亦復(fù)如是[注十]。舍利子组贺，是諸法空相凸舵，不生不滅， 不垢不凈失尖，不增不減[注十一]啊奄。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)[注十二]掀潮，無(wú)眼耳鼻舌身意菇夸，無(wú)色聲香味觸法[注十三]， 無(wú)眼界仪吧，乃至無(wú)意識(shí)界[注十四]庄新，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡薯鼠，乃至無(wú)老死择诈，亦無(wú)老死盡[注十五]。無(wú)苦集滅道[注十六]出皇， 無(wú)智亦無(wú)得[注十七]羞芍，以無(wú)所得故。菩提薩埵恶迈，依般若波羅蜜多故涩金，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故暇仲，無(wú)有恐怖步做，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤[注十八]奈附。三世諸佛全度， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]斥滤。故知般若波羅蜜多是大神咒将鸵，是大明咒， 是無(wú)上咒佑颇，是無(wú)等等咒顶掉，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]挑胸。故說(shuō)般若波羅蜜多咒痒筒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦茬贵，波羅僧揭諦簿透，菩提薩婆訶[注二十一]。
[注一]此處的"般若"解藻， 為梵語(yǔ)Prajna音譯老充，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"螟左。 它是一切眾生本心所具有的啡浊。 有色能見(jiàn)， 無(wú)色也能見(jiàn)胶背； 有聲能聞虫啥， 無(wú)聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法奄妨。 至于凡夫的"智慧"涂籽， 則由外物所引生， 必須先有色與聲砸抛， 才會(huì)有能見(jiàn)和能聞评雌。 若無(wú)色與聲， 即不能見(jiàn)不能聞直焙， 它不能直接生出善法景东。 因而我們說(shuō)， 凡夫的"智慧"奔誓， 在佛家看來(lái)斤吐， 也就成了愚癡搔涝， 成了妄想。 "般若"如燈和措， 能照亮一切庄呈， 能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"派阱。
“波羅蜜多”诬留， 梵文為Paramita，意為"度"贫母， "到彼岸"文兑。 亦即意在說(shuō)明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"腺劣。 所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的绿贞。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)橘原， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中樟蠕， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回靠柑， 永超生死地寨辩。
“三界”， 指欲界歼冰、色界靡狞、無(wú)色界， 共有二十八重天隔嫡。 下面六重為欲界甸怕。 所謂"欲"， 指的是男女腮恩、飲食梢杭、睡眠三者。 中間的十八重為色界秸滴， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲武契， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開(kāi)物質(zhì)元素荡含。 是中眾生咒唆， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了释液。 至于那上面的四層屬于無(wú)色界全释。 居于此界的眾生則沒(méi)有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"误债。 較之此一境界更高的則是所謂"涅盤"浸船。就佛教說(shuō)妄迁， 可以認(rèn)為涅盤境界是一種比喻的說(shuō)法， 它僅指超出生死輪回世間李命， 擺脫人生有限性和相對(duì)性登淘。 以傳統(tǒng)說(shuō)法， 指的是因修道而超出三界的圣人项戴， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染槽惫， 永遠(yuǎn)安樂(lè)的寂滅之體周叮。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"界斜、"綱要"仿耽、"精華"， 言下之意是說(shuō)各薇， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成项贺。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"峭判， 即指經(jīng)藏开缎、律藏、論藏三者林螃。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法奕删， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩疗认， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄完残， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定横漏、慧三學(xué)谨设。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法缎浇， 自己修法而得利益扎拣， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師素跺。玄奘為唐代僧人鹏秋， 俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人亡笑， 幼年家貧侣夷， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名仑乌， 二十一歲受具足戒百拓， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論琴锭。 唐太宗貞觀三年（629）長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食衙传， 他就趁機(jī)潛往西域决帖， 傳說(shuō)到罽賓國(guó)是道路更為險(xiǎn)惡， 虎豹橫行蓖捶， 他只得在一洞內(nèi)打坐地回， 天快亮?xí)r， 見(jiàn)一老僧俊鱼， 頭面瘡痍刻像， 身被膿血， 盤腳靜坐并闲。 玄奘上前施禮求問(wèn)细睡， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說(shuō)一旦朗誦則山川平易帝火， 虎豹不能為害溜徙，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行犀填， 最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)王舍城蠢壹， 在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱譽(yù)的"大乘天"九巡。 玄奘回國(guó)時(shí)知残， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部比庄。 其中便有這部《心經(jīng)》求妹。 他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)佳窑。65歲時(shí)寂化制恍， 葬于白鹿原。 若無(wú)玄奘法師神凑， 作為末世眾生的我們净神， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢？溉委！回心經(jīng)正文
[注三]觀自在菩薩鹃唯， "觀"作"觀照"、"審視"瓣喊、"審察"等解坡慌。 此處并非指用眼作觀察， 而是以心去"審視"藻三， 以心去調(diào)動(dòng)眼洪橘、耳跪者、鼻、舌熄求、身渣玲、意六根， 取其妙用弟晚。"自"忘衍， 作"自己"講；"在"卿城， 即"存在"枚钓。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺(jué)有情"藻雪、"道眾生"秘噪， 漢譯又作"開(kāi)士"狸吞、"大"勉耀、"覺(jué)士"等。 有自覺(jué)覺(jué)他蹋偏， 導(dǎo)引眾生開(kāi)悟的意義便斥。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種威始。 菩薩有兩種身枢纠， 一為生死肉身， 一為法性生身黎棠。 三賢位之菩薩晋渺， 若未證法性， 仍有惑業(yè)脓斩， 受三界生死分段身者為前者木西； 證得無(wú)生法忍性， 舍離三界生死肉身随静， 得不生不死位八千。 菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺(jué)有情"燎猛、"大眾生"恋捆。 "摩訶"， 意為"大"重绷；"薩"為"薩埵"的略音沸停。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"昭卓。 摩訶薩指有大心星立， 能救度極多眾生爽茴， 使之得度脫生死的菩薩。
觀自在菩薩绰垂， 合起來(lái)說(shuō)室奏， 就是能觀照自心， 不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)劲装， 心中常能住寂胧沫， 又能慧天憫人， 以大覺(jué)有情為己任占业， 自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙绒怨， 并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。 觀自在菩薩谦疾， 又稱作"觀世音菩薩"南蹂， 梵文則為Avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)念恍，"行"六剥， 此處作"功行"解； "深"峰伙， 則釋為有極深的修行功夫疗疟， 已達(dá)到甚深境界。 說(shuō)到這種功夫瞳氓， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的策彤； 先是初發(fā)心， 行觀照審察匣摘， 這就要求自心常在店诗， 要掃除妄念，專住佛境音榜， 眼只見(jiàn)佛色庞瘸； 耳只聞佛聲； 身只對(duì)佛境囊咏， 這樣才能發(fā)見(jiàn)真心恕洲。 但這也只是淺近功夫， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后梅割， 又能在無(wú)意中作意念守持霜第， 不為外界所牽動(dòng)。 知道所謂心想户辞， 無(wú)非是妄想攀緣影子泌类。 無(wú)論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來(lái)說(shuō)刃榨， 它們既是空是假弹砚， 又非空非假， 是有是無(wú)枢希， 又非有非無(wú)桌吃。 若能到此， 可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到空境了苞轿， 但猶未達(dá)到"空心"茅诱； 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀照現(xiàn)前的身心世界搬卒， 一眼看透瑟俭， 一切意念也無(wú)非自心所現(xiàn)， 浮光掠影契邀， 也如鏡中像摆寄， 如水中月， 一切聲響坯门， 如風(fēng)之過(guò)樹(shù)微饥， 一切境界， 如云在空中田盈， 都是幻化不實(shí)的畜号。 不僅外面的世界如此缴阎， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢允瞧？一切愛(ài)恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的蛮拔。 于是起先要用意念來(lái)克服的心述暂， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空建炫， 心也空畦韭， 心境兩忘， 便升入了一個(gè)新的階次肛跌。 更進(jìn)一步艺配， 連此境界也可以拋棄， 便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄衍慎， 這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深转唉， 再勇猛精進(jìn)， 便可以最終使一切人為的妄念消除稳捆， 生出妙智妙慧赠法， 達(dá)于涅盤彼岸。 "處深般若波羅蜜多時(shí)"乔夯，也即是得到妙觀察智和無(wú)想慧的時(shí)候砖织。
[注五]照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空款侵，"照"， 光明所到侧纯， 照耀新锈；"五蘊(yùn)"， 梵文Pancaskandha的意譯眶熬， 也稱為"五眾"壕鹉、"五陰"， 實(shí)指色蘊(yùn)聋涨、受蘊(yùn)晾浴、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)牍白、識(shí)蘊(yùn)五者脊凰。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"茂腥。 "色"指有形有相的事物狸涌。 對(duì)于人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大最岗， 一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西帕胆。 人的身體稱為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解般渡。 即領(lǐng)納感受種種境界懒豹； "想"是思想， 由六根感觸種種境界驯用， 心中思想種種相貌形狀脸秽， 這叫"想蘊(yùn)"； "行"蝴乔， 即行為记餐； "識(shí)"， 指對(duì)所感覺(jué)的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用薇正。 這句話的意思是說(shuō)"因修習(xí)了般若法門片酝， 功夫深久， 生出了妙智妙慧挖腰， 于黑暗中也有光明照耀雕沿， 因則能夠洞見(jiàn)一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假曙聂。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的晦炊。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄。 苦厄起于生死断国。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有贤姆， 因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。 由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂稳衬， 難免受到痛苦煩惱霞捡。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)， 不免要起惑造業(yè)薄疚， 結(jié)果便陷入了更深的魔道碧信， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)街夭， 未來(lái)招致生死苦厄砰碴。 如果能夠了達(dá)， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想板丽， 掃除一切魔緣呈枉， 自然心中清凈， 生出智慧埃碱， 也就可以度脫一切苦厄猖辫。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。
[注七]舍利子砚殿， 即舍利弗啃憎， 梵語(yǔ)Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一似炎， 因其持戒多聞辛萍， 敏捷智慧， 善解佛法名党， 被稱為"智慧第一"叹阔。 此處稱呼他的名字挠轴， 因般若法門是大乘的真空妙理传睹， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用岸晦。 而舍利弗是智慧的象征欧啤， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門启上， 非有深心智慧者而不能得入之邢隧。
[注八]色不異空， "色"即形色冈在， 色身等倒慧。 也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡(jiǎn)言之， 一切物質(zhì)形態(tài)纫谅。 "空"指虛空炫贤， 真空。 "空"的意思并不是說(shuō)沒(méi)有色就是空付秕， 或者說(shuō)"色滅為空"兰珍， 不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空， 因?yàn)?空"并不是空無(wú)所有询吴， 不是虛無(wú)掠河。 "空"是實(shí)相， 實(shí)然之相猛计， 實(shí)然本體唠摹。 空是絕對(duì)的相待性。 而相待性是世界的真相奉瘤， 是它的依止跃闹。 世間一切事物無(wú)不具有相待性， 從這個(gè)意義上說(shuō)毛好， 無(wú)不依止于相待性望艺， 離卻相待， 也就是離卻了"空"肌访， 事物就會(huì)墮入虛無(wú)找默， 墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。 正是從此意義上吼驶， 才說(shuō)"空即是色"惩激， 意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成蟹演， 自體就是空风钻， 本來(lái)就含有相對(duì)性。 不僅如此酒请， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢骡技？就其相待性， 依賴性而言羞反， 本來(lái)就是假布朦， 就是幻。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí)昼窗， 執(zhí)色身為我所有是趴， 于是起惑造業(yè)， 違背真心澄惊， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)唆途， 以為自己的一切可以安享百年而不壞富雅， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭， 猶如深秋枯樹(shù)上的一片葉肛搬， 不定何時(shí)就會(huì)熄滅吹榴， 何時(shí)就會(huì)飄落， 哪里能夠自恃呢滚婉？我們由四大所成的身體图筹， 不過(guò)是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已让腹。 究其實(shí)远剩， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"骇窍， 所以說(shuō)"色即是空"瓜晤。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開(kāi)端， 更是佛教八萬(wàn)四千法門的要義腹纳。
[注九]空不異色痢掠， 真空與形色并沒(méi)有什么區(qū)別。 為什么這樣說(shuō)呢嘲恍？以色執(zhí)著為實(shí)有的足画， 固然不應(yīng)該； 而將空?qǐng)?zhí)著為虛無(wú)的佃牛， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)淹辞。 要知道， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身俘侠， 也是業(yè)力所成象缀， 也是由于過(guò)去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度爷速， 它不是無(wú)端呈現(xiàn)的央星， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當(dāng)中惫东。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成莉给。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性凿蒜， 因此才說(shuō)空不異色禁谦。 空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性， 是想說(shuō)因緣果報(bào)的真實(shí)不虛废封， 是要說(shuō)人類社會(huì)中的倫理道德所賴以成立的基礎(chǔ)， 是不可以用空的理論來(lái)取消的丧蘸。
簡(jiǎn)而言之漂洋， 身由業(yè)力所造遥皂， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果刽漂， 以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱演训， 今生受過(guò)去世的業(yè)報(bào)， 未來(lái)世感受現(xiàn)世的苦果贝咙。 三世之中样悟， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始， 除非修善根而超越庭猩， 否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)窟她。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧， 錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空蔼水， 落于頑空堤撵， 認(rèn)為人若死后比默， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空曙咽， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行驳遵。 還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊?jiàn)解境蔼， 認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離， 便沒(méi)有現(xiàn)世的道德可言蠢护， 也沒(méi)有未來(lái)的解脫可言蚤蔓， 因而進(jìn)一步便胡作非為， 結(jié)果種下惡因糊余， 將來(lái)自己遭受惡果秀又。
[注十]色即是空， 此處菩薩又反復(fù)再說(shuō)了達(dá)色性是空贬芥， 真空即是色的道理吐辙。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的蘸劈。 色也并不是毫無(wú)依據(jù)的荒謬的世間事物昏苏， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性威沫。 沒(méi)有空贤惯， 也就沒(méi)有安立色的去處。 諸佛菩薩棒掠， 在時(shí)說(shuō)空孵构， 有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中烟很， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的颈墅。 就空性至極言蜡镶， 世間無(wú)一色不空； 就空性也要發(fā)用流行言恤筛， 無(wú)有一色不顯真性官还。 空與色是兩極， 但又是包含著對(duì)方的兩極毒坛。 世間無(wú)一物不空望伦， 世間也無(wú)一物不有。 修佛的人煎殷， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面屯伞， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相蝌数， 也不執(zhí)于色相愕掏。
由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊(yùn)當(dāng)中顶伞，色蘊(yùn)為首饵撑， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場(chǎng)上唆貌，則其它的四者滑潘， 即"受"、"想"锨咙、"行"语卤、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生酪刀； 另一方面粹舵， 也就因緣而無(wú)， 也就是因緣相待而不可依恃骂倘， 從而歸為空的道理眼滤。 總而言之， 一切形色之有历涝， 無(wú)不是假诅需， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖冢?又無(wú)不是真， 因?yàn)樗鼈儫o(wú)不包含著那絕對(duì)的相待性荧库， 無(wú)不包含著空性堰塌。 所以我們才有充分的理由說(shuō)"色即是空"。華藏是虛空的華藏分衫。
[注十一]是諸法空相场刑， 不生不滅， 不垢不凈丐箩， 不增不減摇邦。 "諸法"恤煞，指世間一切法屎勘， 亦即天地間的一切事事物物施籍。 此處指五蘊(yùn)諸法， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者概漱。 "空相"丑慎， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的瓤摧， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性竿裂， 才會(huì)有種種執(zhí)著， 才會(huì)妄執(zhí)外境為有照弥， 才會(huì)視所見(jiàn)腻异、所聞、所嗅这揣、所觸為真悔常， 才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑给赞， 只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"机打。
"不生不滅"， 五蘊(yùn)真空片迅， 便無(wú)法可生残邀， 若法不生， 自無(wú)可滅柑蛇。 一旦明了般若妙法芥挣， 無(wú)妄想心， 就不會(huì)有生有滅耻台， 也就無(wú)需乎求離苦空免， 也就沒(méi)有度脫苦厄一說(shuō)了。"不垢不凈"粘我， 污垢與清凈本來(lái)是兩相對(duì)立而存在的鼓蜒。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔征字， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見(jiàn)都弹， 這就是垢穢； 二乘修習(xí)者已斷煩惱匙姜， 無(wú)離貪嗔畅厢， 能證人空， 名為清凈氮昧； 凡夫染于有漏的惡緣框杜， 名為垢浦楣； 圣人熏修無(wú)漏的善緣， 名為凈咪辱。 然而他們的垢凈只有其名振劳， 究其本體言， 根本無(wú)所謂垢與凈油狂， 所存在的只是空而已历恐。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的专筷。 凡夫若一念頭不覺(jué)弱贼， 生出妄心便是垢； 圣人了達(dá)空性實(shí)相磷蛹， 不受拘于五蘊(yùn)吮旅， 不受諸法色相影響， 則是凈味咳。 從諸法的本然之相上說(shuō)庇勃， 垢也沒(méi)有， 凈也沒(méi)有莺葫， 這叫"不垢不凈"匪凉。
"不增不減"， 世人的本來(lái)心量捺檬， 如大海一樣寬廣博大再层， 含容萬(wàn)物， 蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī)堡纬。 但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái)聂受， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看烤镐， 本有的心量并非修行而有蛋济， 而是修行而顯， 所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)橛X(jué)悟而增另加一分炮叶， 也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分碗旅。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障镜悉， 六塵牽纏束縛祟辟， 不能修行觀照， 所以才會(huì)有真心隱沒(méi)不顯侣肄。 無(wú)論凡夫旧困， 無(wú)論圣人， 佛性本有， 真心俱在吼具， 人為地增一分或減一分都是不可能的僚纷。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見(jiàn)妄分別所致拗盒， 這也就是苦厄怖竭， 所以佛在此教誡， 只有了達(dá)心性本來(lái)是空锣咒， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生侵状， 其體性原本寂然赞弥， 沒(méi)有任何分別想量的必要毅整。回心經(jīng)正文[注十二]是故绽左， 空中無(wú)色悼嫉， 無(wú)受想行識(shí)。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法拼窥， 都是因緣和合戏蔑， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求鲁纠。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人总棵， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒(méi)有掛礙之色法改含， 沒(méi)有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法情龄。 只有勘破般若甚深法， 才能無(wú)幽不洞捍壤， 無(wú)暗不除骤视。 佛祖告誡說(shuō)， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照鹃觉， 不可迷于色心二者专酗。 從根本的究極的角度來(lái)看， 一切存在的根本相是空盗扇， 是相對(duì)祷肯， 是依賴， 它并非磐石不可動(dòng)搖疗隶， 所以才說(shuō)"是故空中無(wú)色佑笋， 無(wú)受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。
[注十三]無(wú)眼耳鼻舌身意抽减， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"允青， 梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"颠锉， "十八界"的"六根界"法牲。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"， 即色琼掠、聲拒垃、香、味瓷蛙、觸悼瓮、法；生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"艰猬， 亦即：眼識(shí)横堡、耳識(shí)、鼻識(shí)冠桃、舌識(shí)命贴、身識(shí)、意識(shí)食听。六根有著向外的取著傾向胸蛛， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸樱报， 因而真性蒙蔽葬项， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性迹蛤。
色民珍、聲、香笤受、味穷缤、觸、法六者箩兽， 稱為"六境"津肛， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界， 即眼能視色汗贫， 耳能聞聲身坐， 鼻能嗅香， 舌能嘗味落包， 身有所觸部蛇， 意有所思所念。 總之咐蝇， 六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象涯鲁。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性抹腿， 所以又稱為"六塵"岛请， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心警绩， 造作種種業(yè)因崇败， 感受種種果報(bào)。
佛告舍利弗說(shuō)肩祥， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法后室， 本來(lái)并非實(shí)有， 如果能夠了解引理混狠， 雖有六根對(duì)待諸塵岸霹， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見(jiàn)色塵而平等一如檀蹋， 由不起分別而視天界地獄相等松申； 耳聞聲塵而不作分別， 無(wú)論他人是毀是譽(yù)俯逾， 終歸不起欣喜心、沮喪心舅逸； 鼻聞香塵而不作分別桌肴，能使廁室化作香殿； 舌嘗味塵而不揀擇甘苦琉历； 身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬坠七， 以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵旗笔， 而不隨逐諸法彪置， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定蝇恶， 陶冶涵養(yǎng)拳魁，終歸顯出真心本性。 [注十四]無(wú)眼界撮弧， 乃至無(wú)意識(shí)界潘懊。此處所說(shuō)無(wú)非是"十八界"， 即"六根"贿衍、"六識(shí)"授舟、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心贸辈， 對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類释树。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認(rèn)識(shí)功能； 六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象奢啥； 六識(shí)則為隨生的感受與觀念署浩。 總說(shuō)起來(lái)， 此十八界依次為：眼界扫尺、耳界筋栋、鼻界、舌界正驻、身界弊攘、意界； 色界姑曙、聲界襟交、香界、味界伤靠、觸界捣域、法界；眼識(shí)界宴合、耳識(shí)界焕梅、鼻識(shí)界、舌識(shí)界卦洽、身識(shí)界贞言、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾阀蒂，將中間的各界省去了该窗。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因蚤霞。世間一切事物無(wú)不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化酗失，而互成因果，展轉(zhuǎn)無(wú)窮昧绣。只有修得甚深般若妙法规肴，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境滞乙，由是擺脫一切根塵識(shí)界奏纪，了然本來(lái)是空。
[注十五]無(wú)無(wú)明斩启，亦無(wú)無(wú)明盡序调，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡兔簇。"無(wú)明"发绢，指癡暗的意思硬耍。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"边酒。是佛教"三世輪回"中的基本理論经柴。這十二支為：無(wú)明、行墩朦、識(shí)坯认、名色、六入氓涣、觸牛哺、受、愛(ài)劳吠、取引润、有生、老死痒玩，稱"十二支"淳附。據(jù)《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：

1. 無(wú)明緣行蠢古，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"奴曙。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)便瑟。
2. 行緣識(shí)缆毁，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流到涂，如火焰行，往彼彼趣颁督，憑附中有践啄，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為沉御，作為引導(dǎo)力量屿讽，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生吠裆。
3. 識(shí)緣名色伐谈，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"试疙，善惡一共六道诵棵。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"祝旷，謂此"有身"于母胎中之心（名）履澳、身（色）得到發(fā)育嘶窄。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)距贷，具眼等根柄冲，說(shuō)為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工忠蝗。
5. 六入緣觸现横，"次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂(lè)等觸阁最。"六入戒祠，或六處與外境相合而生識(shí)，稱為三和闽撤，觸覺(jué)由此發(fā)生得哆，此相當(dāng)于幼兒的階段。
6. 觸緣受哟旗，"依此便生樂(lè)等之受贩据。"由有觸覺(jué)便生苦樂(lè)及不苦不樂(lè)等受，此相當(dāng)于所謂童年階段闸餐。
7. 受緣愛(ài)饱亮，"從此三受，引受三受舍沙。"由有感受近上，引生貪愛(ài)。三愛(ài)拂铡，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛(ài)壹无，這相當(dāng)于所謂青年階段。
8. 愛(ài)緣取感帅，"從欣受愛(ài)斗锭，起欲等取。"由有貪愛(ài)失球，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求岖是，此相當(dāng)于成年階段。
9. 取緣有实苞，"由取為緣豺撑，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有黔牵。"由貪愛(ài)執(zhí)取等思想行為聪轿，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言荧止，這些思想行為總稱為"有"屹电。
10. 有緣生阶剑，"有為緣故，識(shí)相續(xù)流危号，趣未來(lái)生牧愁。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來(lái)世"之再生外莲。
11. 生緣老死猪半，"以生為緣，便有老死偷线。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條磨确，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過(guò)去声邦、現(xiàn)在乏奥、未來(lái)三世；又可以概括為兩重因果：由無(wú)明亥曹、行兩支作為過(guò)去因邓了，識(shí)、名色媳瞪、六入骗炉、觸、受五支則成為現(xiàn)在果蛇受；由愛(ài)句葵、取、有三支作為現(xiàn)在因兢仰，行乍丈、老死則為未來(lái)果。此稱三世兩重因果把将。佛教認(rèn)為诗赌，任一有情生命個(gè)體，在未來(lái)得到解脫之前秸弛，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無(wú)終時(shí)洪碳；而人類社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀递览，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。
    總之瞳腌，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)绞铃，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇嫂侍，人類的痛苦所以沒(méi)有終了之時(shí)儿捧，都由于它的桎梏荚坞。緣覺(jué)羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因菲盾，有以取為因颓影，取以愛(ài)為因，愛(ài)以受為因懒鉴，受以觸為因诡挂，觸以六處為因，六處以名色為因临谱，名色以識(shí)為因璃俗，識(shí)以行為因，行以無(wú)明為因悉默，而無(wú)明以真空妙性為體城豁，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真抄课，返本還滅唱星，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅剖膳，便有行魏颓、識(shí)、名色吱晒、六處甸饱、觸、受仑濒、愛(ài)叹话、取、有墩瞳、生驼壶、老死也都隨之而滅。這是緣覺(jué)羅漢修行觀照的境界喉酌，叫做"還滅門"热凹。緣覺(jué)羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它泪电；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界般妙，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般相速，因此說(shuō)到底碟渺，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看突诬，仍是虛妄苫拍。只要達(dá)到了悟真實(shí)芜繁，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義绒极，也就空除了十二因緣骏令。這才是大乘法門。達(dá)此境界集峦，也便不再追求一己之私的解脫伏社，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì)只追求了悟生死塔淤。因此才會(huì)悲心大振摘昌，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間高蜂，上行下化聪黎。不度空地獄，誓不成佛备恤。
    [注十六]無(wú)苦集滅道稿饰，"苦集滅道"，指四諦道理露泊，也稱四諦法門喉镰。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者惭笑，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷侣姆。苦沉噩，指生死果報(bào)捺宗，有三苦、四苦川蒙、八苦等的說(shuō)法蚜厉，簡(jiǎn)而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事畜眨，都可以叫做苦昼牛；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思康聂。世人所以有苦惱匾嘱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有"我相"早抠，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐撬讽、窮奢極欲無(wú)不因之而起蕊连，也無(wú)不因之而導(dǎo)致更大的痛苦悬垃。世間的快樂(lè)，說(shuō)到底也仍是苦甘苍，正所謂"樂(lè)是苦因"尝蠕。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào)载庭，所以苦集二諦是世間法看彼，又是有漏因果，集是苦因囚聚，苦是集果靖榕。明白了這種煩惱業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量厭離苦惱顽铸，并因此而行動(dòng)起來(lái)茁计，修善止惡，斷滅集的苦因谓松。
    至于"滅"與"道"二諦星压，是出世間法，又叫無(wú)漏因果鬼譬。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因娜膘。"滅"者，滅有為還于無(wú)為优质，也就是涅盤竣贪，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"盆赤、"集"的世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦有常無(wú)我清凈地的理論說(shuō)教和修行方法贾富。"道"有"能通"的意思。簡(jiǎn)而言之牺六，它包括了戒颤枪、定、慧三無(wú)漏學(xué)及所謂"三十七道品"淑际。人有造罪的業(yè)因畏纲，所以一定會(huì)招來(lái)苦果，自作自受春缕。罪業(yè)只能自己為自己消滅委刘，這是滅諦；要消滅罪業(yè)内边，只有依據(jù)一定的方法注簿，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門。這個(gè)法門又可以簡(jiǎn)單地說(shuō)成"知苦屑迂、斷集浸策、修道、證滅"惹盼。
    [注十七]無(wú)智亦無(wú)得庸汗，"智"作"般若"解。亦即智慧手报、能知的妙智蚯舱。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界掩蛤。佛果有四種枉昏，一緣覺(jué)、二聲聞盏档、三菩薩凶掰、四佛。二乘菩薩修行六度法門蜈亩，上求法于諸佛懦窘，下普化眾生，自己修行得利益稚配，又以利益澤潤(rùn)他人畅涂。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝坏来ǎ兄腔畚缢ィ脖隳軌驈厣蠌叵拢约旱谜婵沾笾敲疤眩帜芙桃姹娚叮钩笊邸Ｔ诜卜蚩磥?lái)尊流，入了菩薩階次帅戒，功行很大，智慧非凡崖技，已經(jīng)很了不得逻住；但在菩薩本人看來(lái)，這不過(guò)是還了本來(lái)面目迎献，并沒(méi)有什么智慧可言瞎访。其實(shí)，什么也沒(méi)有證得吁恍，不過(guò)是回歸本來(lái)寂寥而已扒秸。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)空寂播演，在般若真體當(dāng)中，一念圓融鸦采，本來(lái)沒(méi)有修習(xí)的事宾巍，因此也就沒(méi)有什么可以證得。所以不見(jiàn)有知的大智渔伯，也就沒(méi)有所證的果德，若是以有所得的心去求肄程，就已經(jīng)不是真空锣吼。知而無(wú)知，才是真知蓝厌；得而無(wú)得玄叠，才是真得。所以歸結(jié)為"無(wú)智亦無(wú)得"拓提。換言之读恃，人人皆有本覺(jué)真心，智慧本然代态，不假修行寺惫。只要不起妄念，不作分別蹦疑，也就復(fù)了本性和真心西雀，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)歉摧、十二處艇肴、十八界等等智慧之障。障礙一除叁温，本心顯露再悼，一切世間的空性、真如性了了分明膝但。
    "菩提薩埵"冲九，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"锰镀，梵文應(yīng)為Mahabodhisattva娘侍。直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"泳炉。"摩訶"憾筏，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音花鹅。"薩埵"氧腰，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生古拴，便得度脫生死的菩薩箩帚。《大智度論》說(shuō)黄痪，此種人心能為大事紧帕，指心能度大眾，智能悟大理桅打，勤修六度大行及一切大善是嗜，能修難修，能舍難舍挺尾，能忍難忍鹅搪；經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)遭铺。這是區(qū)別于二乘菩薩的丽柿。
    "依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講魂挂；大菩薩是能依之人甫题，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出锰蓬。
    "掛礙"幔睬，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙芹扭。意謂由于物欲牽掛妨礙麻顶，所以不得自在；"恐怖"舱卡，即驚恐怖畏的意思辅肾，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂(lè)轮锥；"顛倒"矫钓，不平順，不安定舍杜；"夢(mèng)想"新娜，不符合真實(shí)的妄想，錯(cuò)亂之想既绩；"究竟"概龄，達(dá)到至極地位。
    "涅盤"饲握，無(wú)余涅盤與有余涅盤相對(duì)而言私杜。先釋涅盤蚕键，涅盤為音譯，梵文名Nirvana衰粹。通常譯為"滅度"锣光、"寂滅"、"解脫"铝耻，也譯為'圓寂'誊爹。滅者，滅生死因果之義也瓢捉。滅度者替废，滅生死之因果，度生死之瀑流也泊柬。是滅即度。寂滅者诈火，有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義也兽赁。滅者，生死之大患滅冷守，不生者刀崖，生死之苦果不生也；無(wú)為者拍摇，無(wú)惑業(yè)因緣之造作也亮钦；安樂(lè)者，安穩(wěn)快樂(lè)也充活；解脫者蜂莉，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻混卵。僧肇之《涅盤無(wú)名論》曰："泥曰泥洹映穗、涅盤，此三名前后異出幕随，蓋是楚夏不同耳蚁滋。云涅盤音，正也赘淮。......秦言無(wú)為辕录，亦名度。無(wú)為者梢卸，取于虛無(wú)寂寞走诞，妙滅絕于有為。滅度者低剔，言其大患永滅速梗，超流四度肮塞。"涅盤又分為有余涅盤與無(wú)余涅盤兩種。有余涅盤生死惑業(yè)已盡姻锁，但有漏身所依之苦果尚存枕赵；相對(duì)之無(wú)余涅盤，謂更滅依身之苦果而無(wú)所余也位隶。
    《大智度論》說(shuō)："涅盤是第一法無(wú)上法拷窜，是有兩種：一有余涅盤；二無(wú)余涅盤涧黄。愛(ài)等諸煩斷篮昧，是有余涅盤；圣人今世所受五眾盡笋妥，更不復(fù)受懊昨，是名無(wú)余涅盤。就大乘而論春宣，變易生死的因如果得以斷除酵颁，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除月帝，則為無(wú)余涅盤躏惋。
    究竟涅盤是大滅度，大嚷辅，謂其法身清凈圓滿簿姨，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無(wú)處不存簸搞，所以為"大法身"扁位。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙攘乒，心中沒(méi)有欲念贤牛，故謂之"滅""度"，也即是"般若"则酝，為六度之一殉簸，即照破眾生長(zhǎng)夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行沽讹，觀照真實(shí)般卑，最終達(dá)到人空、法空爽雄、空空蝠检，三障盡除。人空則境空挚瘟，境因心有叹谁，境依人而立饲梭，人尚不得，何來(lái)依人的境焰檩？勉強(qiáng)地說(shuō)憔涉，無(wú)人之境本來(lái)寂寥，蕩然無(wú)存析苫，仍然是空兜叨；從法空一面說(shuō)，觀境自然不見(jiàn)境衩侥，境不妨礙妙智国旷，觀心也不見(jiàn)心，惑不礙心茫死，心境兩空跪但，于是心中沒(méi)有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐峦萎，沒(méi)有死的怖畏特漩，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂骨杂，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄雄卷，得解脫搓蚪，得通達(dá)，證常樂(lè)我凈丁鹉，得究竟涅盤妒潭。
    [注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故揣钦，得阿耨多羅三藐三菩提雳灾。
    "三世"，指過(guò)去冯凹、現(xiàn)在谎亩、未來(lái)三者，此處含有"十方三世"的意思宇姚。這一佛教用語(yǔ)匈庭，大致相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙浑劳。十方阱持，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方魔熏，一共十方衷咽。"三世"的"世"者鸽扁，有"遷流"之義，"有為"之義镶骗。用于因果輪回桶现，它也指?jìng)€(gè)體一生的存在時(shí)間。即：過(guò)去（前世卖词、前生巩那、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世此蜈、現(xiàn)生即横、中際），未來(lái)（來(lái)世裆赵、來(lái)生东囚、后際）的總稱≌绞冢《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門瞿曇恒說(shuō)三世页藻。云何為三？所謂過(guò)去植兰、現(xiàn)在份帐、將來(lái)。"又說(shuō)："云何過(guò)去世楣导？若法生已滅废境，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世筒繁？若法未生未起噩凹，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世毡咏？若法生已未滅驮宴，是名現(xiàn)在世。"
    "佛"呕缭，即佛陀堵泽，意為"覺(jué)者"或"妙覺(jué)"，這是出世的圣人的極果恢总。"覺(jué)"有三種意義：自覺(jué)落恼、覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿离熏。按佛教的說(shuō)法佳谦，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足滋戳。
    "阿耨多羅三藐三菩提"钻蔑，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯啥刻。意思是"無(wú)上正等正覺(jué)"，是只有佛才能夠有的能力咪笑，"正覺(jué)"可帽，就是佛智，或稱作"一切種智"窗怒，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果映跟；"無(wú)上"，指其至高無(wú)上扬虚，無(wú)人可凌其上努隙；"正"者，不偏不邪之義辜昵；十法界同為一體荸镊。謂之"等"，不同于凡夫外道的見(jiàn)解堪置，稱"正覺(jué)"躬存。無(wú)上正等正覺(jué)就是圓極佛果，自在菩提舀锨。菩薩雖了然心性平等岭洲，自利利他，但尚未圓證究極之果坎匿，其上尚"正等正覺(jué)"有待努力钦椭；二乘超凡入圣，明心見(jiàn)性碑诉，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利侥锦，而不能覺(jué)他进栽，只是"正覺(jué)"而已；外道心外取法恭垦，修諸多苦行快毛，卻不明心性為何物，所以是"邪見(jiàn)"番挺；凡夫眾生唠帝，雖有本覺(jué)真心，但妄念未除玄柏，故稱"不覺(jué)"襟衰。只有佛陀三智圓明，五眼洞照粪摘，始覺(jué)與本覺(jué)合而為一瀑晒，能轉(zhuǎn)生死為涅盤绍坝，化煩惱為菩提√υ茫總之轩褐，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。
    [注二十]故知玖详，般若波羅蜜多是大神咒把介，是大明咒，是無(wú)上咒蟋座，是無(wú)等等咒拗踢，能除一切苦，真實(shí)不虛蜈七。
    此一段極贊般若功能秒拔。"故知"二字，總結(jié)前面說(shuō)的般若功用飒硅，引起后面所說(shuō)的般若利益砂缩。就是說(shuō)：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障三娩，所以"是大神咒庵芭，是大明咒，是無(wú)上咒雀监，是無(wú)等等咒"双吆。咒，也叫"總持"会前，梵文為Dharani好乐，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語(yǔ)言"瓦宜，"能成就除惡生善的事實(shí)"蔚万。
    佛教認(rèn)為，不斷地念咒临庇，就會(huì)受到這語(yǔ)言的熏習(xí)反璃，便是一種熏修，不知不覺(jué)中就受到了教化假夺。這里說(shuō)佛陀以慈悲心說(shuō)顯密法淮蜈，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X(jué)已卷，在潛移默化中超凡入圣梧田。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說(shuō)盡，唯有密證一途柿扣，所以稱作"咒"肖方。咒，已經(jīng)有"神"的意義未状。"大明咒"俯画，謂其能破長(zhǎng)夜癡暗，照徹一切皆空司草，無(wú)所遮蔽艰垂，如同日光照世，"無(wú)上咒"埋虹，指世間出世間無(wú)有一處超過(guò)此法門猜憎，若依此法門修行，便能證得"無(wú)上"的佛果搔课；"無(wú)等等咒"胰柑，說(shuō)沒(méi)有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要爬泥，是圣中之圣柬讨，依此修行是無(wú)等等的途徑。修般若法袍啡，能破色法心法踩官，無(wú)牽無(wú)掛，不但明心見(jiàn)性境输，并可以徑此證佛果蔗牡，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難。所以說(shuō)嗅剖，般若法門"真實(shí)不虛"辩越。
    [注二十一]揭諦，揭諦信粮，波羅揭諦黔攒，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶蒋院。
    梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】
    羅馬字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】
    英 譯【Gone, gone，Gone beyond莲绰，Gone completely beyond欺旧，Praise to awakening】
    漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧蛤签！渡到彼岸去吧辞友！大家都到彼岸去吧，急速的來(lái)成就無(wú)上佛菩提】
    此為梵文咒語(yǔ)。本經(jīng)前面称龙，從"觀自在菩薩"始留拾，至"真實(shí)不虛"為顯說(shuō)般若；此段咒語(yǔ)則為密說(shuō)般若鲫尊。佛法本來(lái)分為顯密兩種痴柔，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語(yǔ)言傳達(dá)道理疫向，示現(xiàn)于人咳蔚，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語(yǔ)這樣的方法搔驼，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說(shuō)的谈火，佛只是為了眾生利益才不得不說(shuō)法，那神妙不可說(shuō)的秘密只有借咒語(yǔ)來(lái)教授了舌涨。秘密法門之一的陀羅尼糯耍，凡夫不能理解，只好不作漢譯囊嘉，但念誦仍是有效力的温技。按以往的說(shuō)法，《心經(jīng)》中全部要義哗伯，完全包括在這四句咒語(yǔ)中荒揣。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)焊刹。
    依法藏大師所說(shuō)系任，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意虐块，這也就是深般若的本有功能俩滥，度眾生于彼岸；重復(fù)"揭諦"二字贺奠，無(wú)非是自度度他的意思霜旧；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者儡率，"度到所欲之彼岸"的意思挂据；至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"儿普，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"崎逃；"菩提"為"覺(jué)"；"薩婆訶"即"速疾"也眉孩，意謂依此心咒个绍，速疾得成大覺(jué)勒葱。只要默誦此密咒，就在不覺(jué)不知的狀態(tài)下超凡入圣巴柿，所以才說(shuō)凛虽，此咒即般若，而般若即是咒广恢。另一方面凯旋，從梵文的語(yǔ)法上看， 原文是用梵文女性呼格袁波，因此瓦阐，揭諦的主語(yǔ)是女性，而咒文本身也是與密宗“般若波羅蜜多是佛祖母親”的說(shuō)法一致篷牌。
    《心經(jīng)》一卷睡蟋，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生枷颊，隨機(jī)引導(dǎo)戳杀，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異夭苗。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的信卡，佛為之說(shuō)五蘊(yùn)合色而開(kāi)心法門；若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的题造，則說(shuō)六入十二處合心而開(kāi)法門傍菇；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說(shuō)十八界的虛妄義界赔；若眾生有不迷于色法及心法的丢习，又為之宣說(shuō)一切諸法因緣而生，因緣而假淮悼，因假而得中道的含義咐低。
    以此三智觀待諸法，可以了然袜腥，聲聞四諦法见擦、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫羹令、佛的菩提大覺(jué)鲤屡，都是真空所攝。一切法空福侈，一切圣解脫法空酒来。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶纾簿筒恍枰饷摪┕簦瑹o(wú)需轉(zhuǎn)染成凈役首。世間與涅盤，生死與煩惱显拜、佛與眾生平等一如衡奥，了無(wú)差別。得此三智远荠，強(qiáng)以了直空妙有矮固，得中道之旨，這也就是摩訶般若譬淳。至此档址，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯邻梆，豎窮三際守伸，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界浦妄，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在尼摹。
    一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)剂娄，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空蠢涝，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字阅懦；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字和二。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字，是多字入一字耳胎，是一多相即惯吕。一個(gè)‘照’字開(kāi)展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’场晶，大千經(jīng)卷中每一字又含無(wú)量經(jīng)卷混埠，是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說(shuō)诗轻、不可說(shuō)钳宪。普愿有情般若為導(dǎo)，凈土為歸扳炬，‘南無(wú)阿彌陀佛’吏颖。先師又說(shuō)：‘這句佛號(hào)即是真般若，這是最秘的核心’恨樟。
    回向
    圣菩提心極珍貴半醉，諸未生者令生起，
    令已發(fā)起不衰退劝术，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng)缩多。

三藏法師是我們前行路上的一個(gè)榜樣呆奕，他作為一介凡夫，竟能完成如此壯舉衬吆，利益如此多的眾生梁钾，我們只要潛心修行，也一定能夠活的三藏法師這樣的成就逊抡。
對(duì)這部影片既有正面的評(píng)價(jià)姆泻，同時(shí)也有負(fù)面的評(píng)價(jià)，這是很正常的冒嫡，如果有誰(shuí)能將一個(gè)人的近二十年的生涯能夠特別好的濃縮到一步一個(gè)多小時(shí)的影片中拇勃，并能使每位觀眾都能滿意，那簡(jiǎn)直是天方夜談孝凌，我們還是要從中找到自己所需要的東西方咆，而不是一直拿著懷疑、批評(píng)的眼光去找那些似有似無(wú)的缺陷蟀架。
試想一下峻呛，有很多影片拍得都是短短的幾天甚至一天中的情節(jié)，而在此可是故事多多的幾十年的事啊辜窑，我們更多的還是欣賞美钩述。
從這部影片中我所看到的是，三藏法師為了去天竺取經(jīng)不畏艱險(xiǎn)穆碎，毅然前行的決心牙勘，剛剛還看了一部電影，叫《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》所禀，這部影片也是與信仰有關(guān)方面，都在告訴我們，當(dāng)一個(gè)人有著虔誠(chéng)的信仰的時(shí)候色徘，他們會(huì)有足夠的毅力與耐心去完成看似根本無(wú)法完成的事情恭金，這是我們很多人所欠缺的，而有些人雖然有著同樣的毅力與耐心褂策，但因沒(méi)有信仰横腿，而走錯(cuò)了方向。因此斤寂，信仰是決定我們會(huì)走一條什么樣的路耿焊，當(dāng)決定了這條路后，信仰會(huì)使我們能夠在這條路上走的更加堅(jiān)定遍搞、更加決絕罗侯。