在破除虛假觀念方面啰挪，康德提出了著名的“二律背反”。
二律背反這個(gè)詞到底什么意思呢屈溉？
事實(shí)上在翻譯時(shí)也有人翻譯成“正反論旨”，英文是一樣的字抬探，antinomy子巾。那么所謂“正反論旨”是什么意思呢帆赢？就是你在做研究的時(shí)候，會(huì)提出一個(gè)正題以及它的反題线梗。正反論旨就是要強(qiáng)調(diào)正題是對(duì)的椰于，反題也是對(duì)的，最后兩個(gè)都不對(duì)仪搔。
我們學(xué)過(guò)歸謬法瘾婿，就是當(dāng)你要批評(píng)別人錯(cuò)的時(shí)候，先承認(rèn)他是對(duì)的烤咧，然后舉出許多事例來(lái)證明他是錯(cuò)的偏陪，這是歸謬法。正反論旨等于是兩個(gè)一起用煮嫌，你有正題也有反題笛谦，兩個(gè)都對(duì)，最后兩個(gè)都不對(duì)昌阿。
為什么要談這個(gè)饥脑？
因?yàn)樗羞^(guò)去用理性來(lái)思考宇宙人生的問(wèn)題，所提出的觀點(diǎn)都可以用二律背反的方式來(lái)加以懷疑和否定懦冰。我們就只舉一個(gè)例子好啰，譬如我現(xiàn)在提一個(gè)正題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上有一個(gè)開始儿奶，在空間上有它的限制，這是正題鳄抒。反題呢闯捎？宇宙在時(shí)間上沒(méi)有開始，在空間上沒(méi)有限制许溅，這是反題∪勘牵現(xiàn)在就要證明正題、反題都可以說(shuō)得通贤重。
我們先看第一個(gè)茬祷，如果宇宙在時(shí)間上有開始的話，那么請(qǐng)問(wèn)它開始之前是什么并蝗？你說(shuō)它有開始祭犯，那開始之前還有不同的開始。如果你說(shuō)空間上有它的限制滚停，那么請(qǐng)問(wèn)空間之外是什么沃粗？這不是問(wèn)題嗎？
再看第二個(gè)键畴，如果你主張宇宙在時(shí)間上沒(méi)有開始最盅，那沒(méi)有開始的話，我們?nèi)绾稳ダ斫鉀](méi)有開始的一個(gè)宇宙呢？然后它在空間上沒(méi)有限制涡贱，沒(méi)有限制的話就是無(wú)限的咏删，無(wú)限的空間我們?nèi)绾慰赡苋ダ斫饽兀克晕蚀剩阶詈蠼Y(jié)論是督函，你可以主張宇宙在時(shí)間、空間方面有它的限制戏售，或者主張?jiān)跁r(shí)間侨核、空間方面都沒(méi)有限制，兩個(gè)都對(duì)灌灾。兩個(gè)都對(duì)的結(jié)論是什么搓译？?jī)蓚€(gè)都錯(cuò)，為什么都錯(cuò)呢锋喜？因?yàn)槟鞘侨说睦硇栽谒伎嫉臅r(shí)候所提出的結(jié)論些己。
康德為什么要這樣做？他這樣做的用意是告訴你嘿般，人的理性根本不可能去確定外在的事物是什么樣的情況段标。
這幾方面的問(wèn)題經(jīng)過(guò)康德的分析以后，你就會(huì)覺得我們以前聽過(guò)許多哲學(xué)家的說(shuō)法炉奴，結(jié)果發(fā)現(xiàn)什么逼庞？它們相互矛盾，最后是沒(méi)有一個(gè)是可信的瞻赶、可靠的赛糟。所以，所有過(guò)去哲學(xué)家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題砸逊，康德全部把它擱置了璧南，因?yàn)樗麄兌歼€沒(méi)有先去探討人的認(rèn)識(shí)是怎么回事。你還不了解人的認(rèn)識(shí)能力和結(jié)構(gòu)师逸，就說(shuō)你認(rèn)識(shí)的世界是如何如何司倚，到最后就陷入二律背反，統(tǒng)統(tǒng)不能成立篓像。
人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)到底如何动知？
在這個(gè)時(shí)候，就需要一點(diǎn)慢動(dòng)作员辩，就好像電影里面的慢動(dòng)作拍柒。譬如說(shuō)前面一輛車開過(guò)來(lái)，你立刻說(shuō)這是一輛什么車屈暗，你這個(gè)立刻的反應(yīng)事實(shí)上可以把它放慢拆讯。
康德說(shuō)脂男，任何一個(gè)認(rèn)識(shí)的行動(dòng)都是人的理性在做一個(gè)判斷，而理性的判斷分為四個(gè)階段种呐。從最外面的感性宰翅，我看到一樣?xùn)|西；接著到你本身的想象爽室，這樣?xùn)|西是屬于哪一類東西汁讼？然后再到知性，知性本身做個(gè)判斷阔墩；然后理性再把它綜合起來(lái)嘿架，說(shuō)這是我在判斷。我們這么簡(jiǎn)單的一個(gè)念頭啸箫，說(shuō)這是一輛車耸彪，在康德看起來(lái)，你要慢慢地一步一步分析忘苛。
這里先說(shuō)一個(gè)最重要的觀念蝉娜，康德認(rèn)為人只有感性直觀。什么叫感性直觀呢扎唾？我們要特別了解召川，直觀這個(gè)字跟理性是完全相反相對(duì)的東西。直觀不是理性胸遇，理性就不是直觀荧呐。理性一定要使用概念，而直觀是直接去掌握的纸镊”恫康德說(shuō)：“人只有感性直觀”∧澹”換句話說(shuō)，我們接觸外在的世界届案，一定要透過(guò)感性的能力庵楷；而感性的直觀直接去掌握的話，那你想想看楣颠，你看到的東西是什么呢尽纽？ 是要透過(guò)感性去掌握的，掌握了之后你能看到某些對(duì)象童漩。這個(gè)對(duì)象事實(shí)上只能作為現(xiàn)象弄贿，而不代表你看到的東西的本身。
所以這里面就比較有趣了矫膨〔畎迹康德的做法很簡(jiǎn)單期奔，就是我在感性、想象危尿、知性和狹義的理性四個(gè)層次呐萌，每一個(gè)層次都有兩面。
感性有兩面谊娇，外面給我的是混亂一團(tuán)的資料或是質(zhì)料肺孤，而我的感性能力本身提供一個(gè)普遍的形式。這樣一來(lái)济欢，外面的質(zhì)料加上我主觀的形式赠堵，配合起來(lái)才能形成一個(gè)被我認(rèn)識(shí)的對(duì)象。我們現(xiàn)在講的這都是術(shù)語(yǔ)法褥，所以只好認(rèn)真思考一下茫叭。
這個(gè)對(duì)象給我之后，我的想象力就設(shè)法把它去分類挖胃，根據(jù)我過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)杂靶、我所了解的一些東西，把這個(gè)現(xiàn)在掌握的對(duì)象分類酱鸭，分到某一種想象的范疇吗垮。
接著再往上推，推給知性凹髓，而人的知性是作為判斷的一個(gè)機(jī)構(gòu)烁登。知性就要判斷，這是一輛車還是兩輛車蔚舀？這是什么樣的車饵沧？是或者不是車？這個(gè)車是哪一種形態(tài)的赌躺？我們的知性在判斷狼牺，也是一樣，把我先天的形式加在你提供給我的一個(gè)對(duì)象上礼患。
最后是钥，判斷再交給狹義的理性，理性再說(shuō)我認(rèn)識(shí)了一輛車缅叠。我一再提到狹義的理性悄泥，因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的四個(gè)階段——感性、想象肤粱、知性和狹義的理性弹囚，都屬于一個(gè)大的理性。人是理性的動(dòng)物领曼，整個(gè)的理性包括四個(gè)層次鸥鹉，才能去認(rèn)識(shí)外在的東西蛮穿。
什么是時(shí)間與空間
康德作為哲學(xué)家，最大的特色就是打破歷代以來(lái)所有的對(duì)時(shí)間宋舷、空間的觀念绪撵。康德說(shuō)：“時(shí)間、空間是感性的先天形式祝蝠∫粽”這句話只好多想幾遍了。時(shí)間绎狭、空間不是外在的细溅，它是屬于我主觀的感性的先天的形式。它不是后天的儡嘶，因?yàn)槿祟惒庞羞@樣的時(shí)間喇聊、空間。
譬如說(shuō)我們現(xiàn)在想一個(gè)問(wèn)題蹦狂，我們看到空間誓篱，會(huì)覺得這里好高，這里我跳不過(guò)去凯楔，但是有許多昆蟲隨便一跳就可以跳過(guò)它身高的幾十倍那么高窜骄，而人類再怎么跳能夠超過(guò)身高的一倍以上嗎？不太可能摆屯。這說(shuō)明什么邻遏？這就說(shuō)明對(duì)于空間的一種掌握，人跟其他的生物不一樣虐骑。
再看時(shí)間准验。人類對(duì)于時(shí)間的看法固然是有各種考慮，譬如放假的時(shí)候覺得時(shí)間過(guò)得特別快廷没，一到開學(xué)了就覺得時(shí)間很慢了糊饱。所以換句話說(shuō)，人類對(duì)于時(shí)間颠黎、空間的掌握跟其他生物看起來(lái)是不一樣的.所以很多人就把時(shí)間另锋、空間當(dāng)作一副眼鏡，等于人類戴上特定的時(shí)間盏缤、空間這樣一副眼鏡砰蠢，看這個(gè)世界才是我們現(xiàn)在所真正看到的世界蓖扑。換句話說(shuō)唉铜，你看到的世界是經(jīng)過(guò)你本身的形式加在上面的。
換句話說(shuō)律杠，先有空間或先有時(shí)間這樣的觀念潭流，那個(gè)“先”并不是外在的先竞惋，并不是時(shí)間上的先，而是我們感性本身有這樣的先天形式灰嫉。換句話說(shuō)拆宛，人類如果不存在，這整個(gè)的世界就沒(méi)有所謂的“上下四方左右”或是“時(shí)間的連續(xù)發(fā)展”這兩方面的現(xiàn)象讼撒。
如果沒(méi)有人類的話浑厚，你現(xiàn)在把眼睛閉上，讓所有人都把眼睛閉上根盒，這個(gè)世界什么樣子呢钳幅？只能用混沌一片來(lái)形容，沒(méi)有什么上下左右四方的問(wèn)題炎滞；也沒(méi)有說(shuō)一樣?xùn)|西存在敢艰，繼續(xù)存在，延續(xù)一段時(shí)間册赛，完全沒(méi)有那個(gè)問(wèn)題钠导，這整個(gè)世界是一個(gè)混沌。
但人類出來(lái)之后森瘪，用他的先天的時(shí)間牡属、空間的形式加在外界事物上面，讓它看起來(lái)有一個(gè)空間的樣子柜砾、時(shí)間的樣子湃望，這樣一來(lái)的話，我們永遠(yuǎn)接觸不到外在世界的本身痰驱。所以康德開始就區(qū)分兩個(gè)詞证芭，一個(gè)叫現(xiàn)象，一個(gè)叫做物自體或者物自身担映，也就是所謂的本體废士。
為什么你只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象？為什么我們強(qiáng)調(diào)你所認(rèn)識(shí)的世界是能夠被你認(rèn)識(shí)的世界蝇完，而不等于世界本身官硝？換句話說(shuō)，沒(méi)有人可以認(rèn)識(shí)任何東西的本體——它本來(lái)的樣子短蜕，因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)的東西都是經(jīng)過(guò)你時(shí)間氢架、空間的感性形式把它框起來(lái)，把它掌握住之后朋魔，才被你認(rèn)識(shí)的岖研，所以你只不過(guò)認(rèn)識(shí)到你能夠認(rèn)識(shí)的東西，你永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不到物自體。
