文學(xué)有其功用性霹疫，毋庸置疑钠右，那么文學(xué)有沒有其純粹性呢？
文學(xué)的起源是詩歌掘譬，韻文出現(xiàn)的比散文早泰演。在西方，也是先有史詩葱轩，而后才有文學(xué)的其他形式睦焕。
中國的文學(xué)起源是《詩經(jīng)》，是“詩言志靴拱，歌永言垃喊，聲依永，律和聲”的表現(xiàn)結(jié)果袜炕”久眨《詩經(jīng)》在中國文學(xué)發(fā)展中的作用是至關(guān)重要的，它是上古時(shí)代情感和思想的載體偎窘，一直影響我們到現(xiàn)在乌助。從某種情況下看，《詩經(jīng)》有它的“純粹性”陌知，比如“關(guān)關(guān)雎鳩他托，在河之洲，窈窕淑女仆葡，君子好逑”赏参，就只是在說愛情，展現(xiàn)一種美好的狀態(tài)，讀之讓人愉悅并感受到美登刺。
《詩經(jīng)》包含風(fēng)籽腕、雅、頌纸俭，朱熹說：“風(fēng)大抵是民庶之作皇耗，雅是朝廷之詩，頌是廟宇之詩揍很±陕ィ”也就是說，“風(fēng)”是社會(huì)的窒悔，“雅”是政治的呜袁，“頌”是宗教的。社會(huì)的“風(fēng)”有其純粹性简珠，而后的“雅”和“頌”就有其功用性了阶界。
中國文學(xué)的另一大發(fā)展方向是“文”（也稱散文）。早期散文發(fā)展又大抵分為兩個(gè)階段聋庵，首先是“史”膘融，即《尚書》、《春秋》祭玉、《左傳》氧映；第二個(gè)階段是“子”，即諸子百家脱货，如《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《墨子》《韓非子》等等岛都。
《尚書》是記言的史書，記載的是國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)布的文告振峻，《春秋》《左傳》是記事的臼疫，是事件發(fā)生的過程。而諸子百家記得都是各位先賢的思想和經(jīng)驗(yàn)扣孟，是為教化世人的多矮。
第一階段是記錄，只為記哈打，不為宣導(dǎo)教化塔逃，是有其純粹性。到第二階段料仗，諸子百家文章的目的性就非常明確了湾盗。
可見，文學(xué)的發(fā)展是先有其純粹性立轧，而后又有其功用性格粪。
詩和文到秦漢躏吊，功用性更強(qiáng)，各種“疏”“表”“論”帐萎，觀點(diǎn)和目的都更為明確比伏。太史公寫《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變疆导，成一家之言”赁项，不僅記錄，還有自己的“評”和“論”澈段，把文學(xué)的功用性發(fā)展到一個(gè)高峰悠菜。
《史記》是著書立說的典型代表，但其是在純粹性的記錄基礎(chǔ)上完成了作者的功用目的败富。秦漢時(shí)期同時(shí)流行和發(fā)展的樂府詩悔醋，為抒發(fā)和歌頌人們樸素的情感，某種程度上保持了文學(xué)的純粹性兽叮。
到漢末建安年間芬骄，文學(xué)的發(fā)展蔚為大觀，文學(xué)的純粹性占據(jù)了上風(fēng)鹦聪，從曹操三父子看账阻，更注重對文學(xué)本身美的追求。曹丕寫《典論》椎麦，就是文學(xué)批評的開端，著力點(diǎn)便是文學(xué)本身材彪。魏晉南北朝观挎，因?yàn)檫B年戰(zhàn)亂，人們困苦不堪段化，在大環(huán)境下嘁捷，更多人需要精神的慰藉，文學(xué)的發(fā)展也受到影響显熏，更縹緲雄嚣、奢華，或者更為清遠(yuǎn)喘蟆、樸素缓升，把注意力放在了語言美學(xué)的追求之上。比如當(dāng)時(shí)流行的駢儷文蕴轨，竹林七賢港谊、陶和二謝的山水田園詩。
韓愈和柳宗元身處盛唐橙弱，深感亂世文學(xué)的自由化和泛純粹性（浮華而空歧寺，形式主義）并不適當(dāng)燥狰，也不利于社會(huì)發(fā)展，于是發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”斜筐，宣揚(yáng)“文以載道”龙致，強(qiáng)調(diào)要表達(dá)思想，弘揚(yáng)精神顷链。這是對文學(xué)功用性的再定義目代，明確指出要重視和加強(qiáng)文學(xué)的功用性。
而同時(shí)蕴潦，隋唐開始的科舉制度采用“以文應(yīng)試”像啼，強(qiáng)化了為文寫作的意義，從制度上鞏固了文學(xué)的功用性潭苞。
我把文學(xué)的純粹性看作是“個(gè)人化”的表達(dá)忽冻，是記錄和抒發(fā)，沒有明確目標(biāo)或明確訴求此疹。從這個(gè)角度看僧诚，《莊子》算是比較符合的，爾后的陶淵明蝗碎、謝靈運(yùn)湖笨、謝朓，李白蹦骑、蘇軾都?xì)w為此類慈省；而文學(xué)的純粹性也可以理解為單純地追求語言的美學(xué)，王維的詩畫一體就是典型代表了眠菇；純粹性還可以理解為對人性真善美丑惡的直接描摹边败，這方面杜甫又是一座高峰。
在傳統(tǒng)的“詩”捎废、“文”之外笑窜，中國文學(xué)里還有很大一部分的“神話”、“志怪”登疗、“傳奇”排截、“軼事”小說等等。在傳統(tǒng)的文學(xué)體系里辐益，這些都是不入流的断傲，屬于民間文學(xué)，但傳播和流行程度并不輸于“正規(guī)”文學(xué)智政。這些形式艳悔，詮釋了文學(xué)純粹性的另一方面——娛樂性。人們在選擇這類作品時(shí)并不會(huì)特別注重其內(nèi)在的價(jià)值取向女仰，只為“消遣”猜年。甚至元朝文化代表的“曲”也屬于不入流的文學(xué)形式抡锈，也因?yàn)樗摹皧蕵沸浴薄?/p>
這種“娛樂性”發(fā)展到明清時(shí)期，終于形成新的文學(xué)形式——小說乔外，而現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是把“娛樂性”發(fā)揮到了極致床三。
同時(shí)經(jīng)史子集也沒有離開我們，這些正統(tǒng)的文學(xué)形式換了一個(gè)新的名稱——國學(xué)杨幼，依然發(fā)揮至關(guān)重要的作用撇簿。科舉制度算是為這些功用性文章提供了強(qiáng)有力的制度保障差购，廢除八股至今也沒有太長時(shí)間四瘫。
可以看出，功用性文學(xué)和純粹性文學(xué)在中國的文學(xué)發(fā)展上欲逃，是并行的找蜜，而且互有影響，也相互促進(jìn)稳析。
專門以文學(xué)作為職業(yè)的人洗做，可以稱為作家。職業(yè)是謀生的手段彰居，有其功利性順理成章诚纸。作家要以什么作為個(gè)人的追求和立足點(diǎn)？就見仁見智陈惰，也無需上綱上線畦徘。
現(xiàn)在是全民寫作的時(shí)代，自由化抬闯、娛樂化的程度尤甚井辆。我不認(rèn)為這會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展，相反画髓，有足量的基礎(chǔ)在后面會(huì)促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展掘剪。
現(xiàn)在流行知識變現(xiàn)平委，寫作賺錢奈虾，雖然把功利性放到了最前面，看似“有辱斯文”但恰是這樣的模式才促進(jìn)了現(xiàn)在的讀書熱廉赔、寫作熱和文學(xué)熱肉微。
如果緊守著“純文學(xué)”的窠臼不動(dòng)，反而會(huì)限制文學(xué)的發(fā)展蜡塌。
從中國文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)看碉纳，現(xiàn)在自由化、娛樂化的文學(xué)狀態(tài)恰是文學(xué)純粹性的體現(xiàn)馏艾。而純文學(xué)所追求的語言美學(xué)和人性的詮釋也會(huì)在這自由化和娛樂化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下得到發(fā)展劳曹。
文學(xué)成為社會(huì)不可或缺的組成部分奴愉，是人類精神的體現(xiàn)，它本身是純粹的铁孵。文學(xué)作品有功利性锭硼，主要原因是作者的功利性。文學(xué)發(fā)展至今無論是自由化蜕劝、娛樂化檀头、美學(xué)追求或者人性的詮釋，都是思想和情感的集中表現(xiàn)岖沛，都有其功用性的暑始。
所以，文學(xué)作品是作者感悟世界后的自我表達(dá)婴削，形式廊镜、方法、目的可以不受限制馆蠕，表達(dá)透徹期升、完全才是我們的唯一追求。這樣互躬，也就不需要糾結(jié)于文學(xué)的純粹性了播赁，如果要追求，就追求自我的純粹吧吼渡。
