【青玉案·霜降荷塘有感】
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江山搖落芳華晚。對(duì)焦土圈浇，垂絲緩寥掐。
枝上芙蓉飛上岸。紅白深淺磷蜀，邀誰(shuí)共看? 碧水花開綻召耘。
凌波仙子鴨為伴。鷺鳥依然振霄漢褐隆。
人動(dòng)知魚兒四散污它。西風(fēng)吹裂，老荷腸斷庶弃。主角光環(huán)換衫贬。
終于有足夠的力氣，也有足夠的勇氣去會(huì)會(huì)霜降后的荷塘老友們歇攻。在這“江山搖落芳華晚”的仲秋固惯，毋庸置疑看到的是“焦土”般的荷塘，也許魚兒也懶了缴守，“對(duì)焦土”的釣魚翁們也只好忍受著“垂絲緩”葬毫，難以釣到魚的苦悶。
奇怪的是人在岸邊走屡穗，卻能看到一群一群的小魚兒受了驚嚇般亂串贴捡，看來(lái)沒(méi)有芙蓉的掩護(hù)，大家的生活似乎都有了很大的改變村砂。
然而烂斋，上個(gè)月還光禿禿的岸邊木芙蓉居然開了一朵朵的“紅白深淺”的花，一如湖中曾經(jīng)“趾高氣揚(yáng)”的芙蓉。讓人彷佛有了“枝上芙蓉（木芙蓉）”就是湖上的芙蓉“飛上岸”的幻覺(jué)汛骂。
然后罕模，一個(gè)詞語(yǔ)“主角”就不屈不撓地印在了我腦海中。邊走邊覺(jué)得好奇香缺，為何自己的大腦在此時(shí)此刻如此偏愛(ài)這個(gè)詞手销？接著一個(gè)句子冒出來(lái)：主角光環(huán)新?lián)Q歇僧。
還有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象图张，當(dāng)你盯著湖水看到“碧水花開綻”以為是大魚要上鉤時(shí)，居然鉆出來(lái)的是一只小小的水鴨子時(shí)诈悍，你的心情一定會(huì)為之一振祸轮。
正繞湖走著走著，突感腳底有點(diǎn)不舒服侥钳。一看原來(lái)是适袜，不知哪個(gè)缺德的釣魚者居然將釣鉤亂放而導(dǎo)致我的鞋“中彈”了。趕緊向最近的釣魚者求救舷夺，本來(lái)是問(wèn)人家有無(wú)鉗子之類的苦酱，他卻二話沒(méi)說(shuō)，直接用粗壯的大手生生將魚鉤從我的鞋底里拔出來(lái)给猾。
瞬間舒坦疫萤，感激不盡之時(shí)，“啊哈”想起來(lái)了敢伸，為何“主角”這個(gè)詞纏上了我扯饶。
原來(lái)是創(chuàng)傷心理學(xué)家范德考克所介紹心身療法中的場(chǎng)景。這是一種工作坊形式的身心治療池颈。
觀察者（治療師）坐在主角對(duì)面尾序，其他參與者則圍坐一起。主角（protagonist）敘述自己過(guò)去的苦惱躯砰，觀察者負(fù)責(zé)微捕捉（microtracking）——捕捉主角的非語(yǔ)言表達(dá)包括微小的姿勢(shì)變化每币、面部表情、語(yǔ)調(diào)和眼神等琢歇。
非常神奇的是現(xiàn)場(chǎng)參與者也會(huì)情不自禁地具備這種類似“人動(dòng)知魚兒四散”的情緒捕捉本領(lǐng)兰怠。而且“他們互相之間談話的方式、他們的姿勢(shì)和手勢(shì)矿微，都散發(fā)出一種活力和投入——這種生理上的反饋是情感回應(yīng)（attunement）的根本痕慢。”
當(dāng)主角情緒激動(dòng)時(shí)，觀察者就會(huì)讓主角自愿選擇一個(gè)聯(lián)系人（contact person）坐旁邊給與必要的支持和鼓勵(lì)涌矢。
觀察者就像荷塘那“鷺鳥依然振霄漢”而鎮(zhèn)定自若的導(dǎo)師掖举，控制著整個(gè)情節(jié)的發(fā)展。他/她則負(fù)責(zé)引導(dǎo)“主角”將過(guò)去的“結(jié)構(gòu)”（structure）進(jìn)行戲劇重現(xiàn)并重寫娜庇。
其他參與者則按照主角的意愿參與表演塔次，扮演的角色一般是父母或其他家庭成員（當(dāng)然特殊案例特殊對(duì)待）方篮，隨著情節(jié)的發(fā)展，小組成員也要扮演理想化的父母励负，提供支持藕溅、愛(ài)和保護(hù)。
主角就是自演自導(dǎo)的被傷害者继榆，只是無(wú)意識(shí)中將內(nèi)心世界投射到立體空間里巾表，以嘗試重塑曾經(jīng)的場(chǎng)景，而讓自己看到內(nèi)心劇場(chǎng)的故事略吨，看到過(guò)去的人和事是如何影響自己的集币，并說(shuō)出自己平時(shí)無(wú)法說(shuō)出的話，甚至還能要求扮演者按自己的意愿重新演一遍你所希望的結(jié)果翠忠。
這種工作坊式的效果就是：
能讓一個(gè)人“在一個(gè)安全的鞠苟、支持性的‘容器’中重新處理過(guò)往的體驗(yàn)，可以有力地創(chuàng)造新的秽之、補(bǔ)充性的記憶：激活一種適應(yīng)性的当娱、充滿感情的設(shè)定，讓你逐漸遠(yuǎn)離傷害考榨。那些結(jié)構(gòu)并不能消除記憶跨细，……然而，結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)嶄新的替代性的記憶董虱，在這個(gè)替代性記憶中扼鞋，你的基本需要得到滿足，你的渴望的愛(ài)和保護(hù)得到實(shí)現(xiàn)愤诱。”
也就是說(shuō)云头，昔日欺凌、主宰淫半、忽視 溃槐、虐待你，讓你感到無(wú)助科吭、委屈昏滴、羞愧甚至有負(fù)罪感的那個(gè)人，在你重新上演的生活戲劇中对人，完全可以成為“西風(fēng)吹裂谣殊，老荷腸斷"的那個(gè)再也無(wú)能無(wú)力傷害你的人！
你完全成為了“主角光環(huán)換”的新主角牺弄，你想怎么改寫自己的劇本就怎么改寫姻几，從而更完全地釋放出你的心理負(fù)擔(dān)而感受到更多被肯定、被聆聽(tīng)、被關(guān)懷蛇捌、被無(wú)條件愛(ài)著的幸福抚恒，最終達(dá)到深層次的心理療愈。
也就是說(shuō)假如你以前像那個(gè)“西風(fēng)吹裂络拌，老荷腸斷"的殘荷俭驮，那么你完全也可以“飛上岸”成為精神勃發(fā)的“枝上芙蓉”（木芙蓉）！
闡述這些當(dāng)然并不是說(shuō)宣傳這種身心療法春贸，而是更需要關(guān)注這種自編自演自導(dǎo)的方式之所以能夠成功的深層次原因混萝。
正如威廉·詹姆斯所言：“我們這一代最偉大的發(fā)現(xiàn)是，人類可以通過(guò)改變他們的思維態(tài)度來(lái)改變他們的生活”祥诽。
是啊譬圣，我們完全可以成為“主角光環(huán)換”的那個(gè)真正主宰自己精神世界的金牌主角！
箋 ? ? 注
①人動(dòng)知魚兒四散：源自“潭清疑水淺雄坪，荷動(dòng)知魚散”此處表明參與者能積極主動(dòng)地配合支持主角的表演。
②鷺鳥依然振霄漢：源自先秦的《魯頌·有駜》：“夙(sù)夜在公屯蹦，在公明明维哈。振振鷺(lù)，鷺于下登澜±樱”借指治療師既如“公”一樣負(fù)責(zé)又如舞鷺人一樣帶動(dòng)氣氛，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展脑蠕。?
備 ? ? 注
1购撼、此詩(shī)詞押中華新韻，畢竟新時(shí)代需要使用一些新詞匯谴仙。按賀鑄的《青玉案·凌波不過(guò)橫塘路》格式填詞迂求，并已通過(guò)“詩(shī)詞吾愛(ài)網(wǎng)”的在線檢測(cè)。
2晃跺、圖攝自深圳羅湖洪湖公園揩局。
3、以上的解讀是在寫詩(shī)時(shí)的所思所想掀虎。一是為了讓更多的人能看懂并喜歡上中華古典詩(shī)詞凌盯；二是為了哪一天自己再失憶時(shí)能夠看懂自己所寫的詩(shī)詞。因而烹玉，若只愿沉浸于古典詩(shī)詞世界的讀者可忽略不看驰怎。
4、不過(guò)二打，事后再回味可能又有新的啟示县忌，而且每個(gè)人理解的角度不同，可以從多個(gè)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解讀，或許這正是寫中華古典詩(shī)詞的魅力所在芹枷。
5衅疙、自聽(tīng)了余秋雨先生關(guān)于《秋雨書院:中國(guó)文化必修課》的講座后，不再糾結(jié)詩(shī)詞后面的白話文是該起名為“創(chuàng)作背景”還是“詩(shī)詞自評(píng)”鸳慈。中華古典詩(shī)詞是思想的禮花饱溢，后面的白話文則是思想的禮花引發(fā)的歡宴。也就是說(shuō)中華詩(shī)詞+現(xiàn)代散文就是士?jī)旱膫€(gè)人標(biāo)簽走芋。
6绩郎、以詩(shī)為史，記錄生活的痕跡翁逞，見(jiàn)證蛻變的年代肋杖。艾略特在一九三0年為約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩(shī)的合訂本作序時(shí)寫道:“不管人們?cè)敢馀c否，他們的感受性是隨時(shí)代而變化的挖函，但是只有天才人物才能改變表現(xiàn)的方式状植。很多二流的詩(shī)人之所以是二流的，就是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倌欠N敏感和意識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)他們與前一代人感覺(jué)不同怨喘，必須使用不同的詞匯津畸。”——告誡自己既要有傳承也要有創(chuàng)新必怜，更要有代表我們時(shí)代的語(yǔ)言肉拓。
7、詩(shī)人華茲華斯有言：“我相信我的詩(shī)歌之使命便是安慰受苦者梳庆；使開心的人的更加快樂(lè)暖途，好讓白天的陽(yáng)光更明媚；教導(dǎo)年幼者及各年齡層有仁愛(ài)之心的人學(xué)會(huì)真正地觀察膏执、思考和感受驻售，讓他們?cè)谛袆?dòng)和心靈上更有德性。這就是它們的職責(zé)胧后，我相信在我們作古多年后芋浮，它們?nèi)詴?huì)忠實(shí)地完成這個(gè)使命。”——以此共勉壳快。
8纸巷、生活還有中華詩(shī)詞這個(gè)心理醫(yī)生！希望能夠通過(guò)自己對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)的消化而進(jìn)行積極自助的同時(shí)實(shí)現(xiàn)助人自助的目的眶痰，這也不違背“窮則獨(dú)善其身瘤旨，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念。
9竖伯、南懷瑾在《莊子南華》中就提到：“我經(jīng)常說(shuō),中國(guó)文化的哲學(xué)思想都在文學(xué)里面,尤其詩(shī)詞里哲學(xué)思想非常多”存哲。其實(shí)因宇，也有更多的經(jīng)典書籍成為了詩(shī)詞的典故，應(yīng)該說(shuō)詩(shī)詞最大限度地囊括了中華文化祟偷。因?yàn)橄矚g上詩(shī)詞察滑，以前枯燥無(wú)味的傳統(tǒng)經(jīng)典變得生動(dòng)可愛(ài)起來(lái)，或許這便促使我不由自主地去涉獵除了歷代詩(shī)詞外的典源——《莊子》修肠、《世說(shuō)新語(yǔ)》贺辰、《史記》、《論語(yǔ)》嵌施、《論語(yǔ)》饲化、《山海經(jīng)》等。同樣地吗伤，既然古代詩(shī)人能將本土的百家思想入詩(shī)詞吃靠，也能將外來(lái)的佛教入詩(shī)詞，為何我們不能在寫作古典詩(shī)詞時(shí)體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的全球化特色呢足淆？希望自己的詩(shī)詞能夠盡量地挖掘出能代表古今中外的多個(gè)維度巢块。
