這是一本關(guān)于存在主義的思想指南袱吆。在封面上赫然印著這么一段話：“多數(shù)哲學(xué)家都只關(guān)心你飛得高不高，看得遠(yuǎn)不遠(yuǎn)距淫，但只有存在主義哲學(xué)家關(guān)心你摔得疼不疼绞绒。”是的榕暇，存在主義是一種在一個人情緒低落蓬衡、焦慮甚至抑郁、絕望時的拯救哲學(xué)彤枢。
作者戈登·馬里諾是一位哲學(xué)教授狰晚，擔(dān)任過克爾凱郭爾哲學(xué)圖書館館長，又是一位拳擊教練缴啡，甚至擔(dān)任過美國國家拳擊隊的教練壁晒，可見他在兩個完全不同的專業(yè)領(lǐng)域都做到了極致。
可是很難想象业栅，他年輕的時候是一個“易怒秒咐、自卑谬晕、惡習(xí)纏身”的少年，“沉溺于酒精携取、藥物甚至暴力”攒钳。是什么讓他從一個不良少年最終成為了哲學(xué)教授和拳擊教練？
在《存在主義救了我》這本書的題目中雷滋，他就告訴了讀者：是“存在主義哲學(xué)”不撑，讓他改過自新，從而獲得了巨大的成就晤斩。
在本書中燎孟，他“不是提供按部就班的計劃表來對付人們的焦慮和不安，也不會列出應(yīng)該避免的行為清單尸昧】常”
本書旨在闡述存在主義哲學(xué)家針對如何更好的生活所提出的真知灼見，提醒我們換一種視角看待這些負(fù)面的情緒烹俗。他通過自己的親身經(jīng)歷爆侣，將存在主義的哲學(xué)思想展現(xiàn)在讀者面前。所以這本書更多的是思想指南幢妄，而非方法介紹兔仰。
一、從不良少年到哲學(xué)教授和拳擊教練
戈登·馬里諾小時候生活的環(huán)境就不太平蕉鸳，父母吵架是常態(tài)乎赴。這樣的家庭環(huán)境導(dǎo)致了他從小就愛惹是生非。
由于自己在橄欖球運(yùn)動方面（運(yùn)動天賦第一次開掛）的天賦潮尝，他進(jìn)入了博靈格林州立大學(xué)榕吼。在那里，他遇到了一生中至關(guān)重要的導(dǎo)師——哲學(xué)教授瑟奇·卡普勒勉失，一位哲學(xué)教授羹蚣。馬里諾迷上了哲學(xué)，尤其是蘇格拉底乱凿⊥缢兀卡普勒教授并未因為他當(dāng)時行為不檢，而像別人那樣疏遠(yuǎn)他徒蟆。相反胁出，教授看出了馬里諾在哲學(xué)方面的天賦，并鼓勵他支持他段审，令他進(jìn)入了哥倫比亞大學(xué)讀研全蝶。
進(jìn)入哥大的馬里諾并未由此改觀。他不僅沒有通過學(xué)習(xí)好好鍛煉心智，反而在學(xué)習(xí)壓力中讓自己進(jìn)一步退縮沉淪裸诽。他一頭栽進(jìn)了拳擊館，并與拳擊館老板簽約成為職業(yè)選手（運(yùn)動天賦第二次開掛）型凳。除了幾門自主學(xué)習(xí)的課程丈冬，他基本不去上課。即將畢業(yè)甘畅，他形容自己“迷失在汪洋大海中不知所措”埂蕊，自己的生活“支離破碎”，“謀生之路舉步維艱”疏唾。但是蓄氧，最終憑著對哲學(xué)的興趣，申請到了攻讀賓夕法尼亞大學(xué)的博士的機(jī)會（哲學(xué)天賦開掛）槐脏。
我看到這里以為他便走上了奮發(fā)圖強(qiáng)的道路喉童，然而完全不是。他第一天來到學(xué)校參加討論會顿天，跟同學(xué)相比堂氯，他感到了深深的自卑。馬里諾并沒有絕地反擊牌废，而是——退學(xué)了咽白。女友跑了，自己的精神頻臨崩潰鸟缕，身體也越來越差晶框。更嚴(yán)重的是，他非常討厭自己懂从，差點(diǎn)就自尋短見了授段。
馬里諾住回了父母家，父親帶他去看了一位心理治療師番甩。這是一位存在主義心理治療師畴蒲，一治就是五年。期間对室，他無意中看到了克爾凱郭爾的書《愛的作為》模燥，從此便喜歡上了克爾凱郭爾，走上了治愈之路掩宜，重新開始開掛的人生蔫骂。
馬里諾將自己的經(jīng)歷融入到《存在主義救了我》這本小書之中，親身講述了如何用一些存在主義的思想來解決或者緩解一些情緒上的問題牺汤，去思考自己的人生價值從而獲得積極的人生辽旋。
全書分為兩個部分，第一部分是介紹存在主義如何更好地認(rèn)識和以及應(yīng)對焦慮、抑郁补胚、絕望码耐、死亡等心理難題，第二部分是討論存在主義在真實溶其、信仰骚腥、道德和愛方面的積極影響。
馬里諾無比推崇克爾凱郭爾瓶逃，他曾經(jīng)擔(dān)任了克爾凱郭爾哲學(xué)圖書館的館長束铭，在本書中也大量引用了克爾凱郭爾的話。在書中可以深深地感受到厢绝，作者已經(jīng)將克爾凱郭爾作為自己的精神導(dǎo)師和偶像契沫。
二、存在主義能給我們帶來什么
“存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為昔汉，并非所有事都會有好的結(jié)果懈万，生活也是如此“胁。”
“存在主義哲學(xué)家既不會手把手教我們?nèi)绾翁幚泶鞌「谐伲蛄谐鑫覀冃枰?guī)避的行為清單，也不會提供緩解抑郁的具體策略嫡秕。不過渴语，他們會指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谇榫w低落時保持道德上和精神上的承受能力。”
正如作者結(jié)合自己的經(jīng)歷所說的：“支撐我活下去的存在主義是從第一人稱思考問題的昆咽〖菪祝”然而存在主義并不是萬能藥，正如宗教一般掷酗。只是宗教的信仰來自外部諸神调违，存在主義的信仰來自內(nèi)心。
同樣存在主義可以給我們帶來積極的生活態(tài)度泻轰。
蘇格拉底說過：“未經(jīng)思考的人生是不值得一過的技肩。”
很多成功哲學(xué)倡導(dǎo)浮声，要“戰(zhàn)勝自我”虚婿、“學(xué)會適應(yīng)環(huán)境才能不被淘汰”、“只有拼搏才能活得精彩”之類的雞湯泳挥，可以起到一時激發(fā)人心的作用然痊。
但是，當(dāng)自己停下腳步來想一想屉符，這些真的是我想要的嗎剧浸？還是因為走的太遠(yuǎn)忘了自己出發(fā)的意義锹引？明白自己人生的意義，真實地做自己唆香，追尋自己的內(nèi)心嫌变，難道不是一種積極的生活態(tài)度么？
正如加繆所說：“人生在世躬它，永遠(yuǎn)也不該演戲作假腾啥。”學(xué)會真實的生活虑凛，就是人生拯救之道碑宴。
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三、焦慮祸挪、抑郁與絕望
1锣披、我是誰？
蔡康永在“奇葩說”中說過贿条，每個人都先是他自己雹仿，然后才是那個社會角色。這與存在主義觀點(diǎn)不謀而合整以。
存在主義認(rèn)為胧辽，“存在先于本質(zhì)”，就是說“我們先以存在的形式出現(xiàn)公黑，然后通過選擇邑商，定義出自己》惭粒”我們擁有對自我的選擇權(quán)人断，這就是自由。
克爾凱郭爾舉出了三種自我：第一種是具體的自我朝蜘，為實現(xiàn)目標(biāo)的自我恶迈；第二種是理想中的自我，就是渴望成為的那個人谱醇；第三種是真正的自我暇仲，自己的道德理想，看做自己渴望成為的那種人副渴，是衡量自己能力后的自我熔吗。存在主義要追尋的是第三種自我，這便是自我的本質(zhì)佳晶。
2中跌、無處不在的焦慮
自由的人會產(chǎn)生各種焦慮咨堤，焦慮產(chǎn)生于選擇，選擇來源于自由漩符∫淮“自由意味著我們必須通過焦慮不停地進(jìn)行選擇，從而實現(xiàn)這種或那種可能嗜暴⊥箍耍”也正是因為可能的不確定性，產(chǎn)生了焦慮闷沥。
我們常常在做選擇時左右為難：在擇偶時應(yīng)該選擇我愛的人萎战，還是愛我的人？在尋找工作的時候舆逃，應(yīng)該找一份穩(wěn)定的工作蚂维，還是找一份充滿風(fēng)險和機(jī)遇的工作？別的孩子都在上補(bǔ)習(xí)班路狮，自己該不該給孩子報補(bǔ)習(xí)班虫啥？正是這兩難的選擇下對未來的不確定性，才是焦慮的根源奄妨。
關(guān)于焦慮涂籽，幾乎人人都有。但是有焦慮就有渴望砸抛，有焦慮就有不確定性和可能性评雌，學(xué)會跟焦慮相處，便是有助于開啟一個新的未來锰悼。正如克爾凱郭爾說的：“掌握如何適當(dāng)?shù)慕箲]柳骄，便是掌握了至高要義』悖”
雖然本書作者并沒有明確告訴讀者如何化解焦慮耐薯，但是薩特曾經(jīng)給出過答案：“你是自由的人，那就去選擇吧——也就是說丝里，去創(chuàng)造(invent)曲初。”
只要你是一個獨(dú)立自主的人，那么你可以自己去做出選擇杯聚，為自己的決定和行為負(fù)責(zé)臼婆。這樣一來，你在做每一個決定的時候幌绍，就會更多的從如何對自己更好考慮問題颁褂。
如果你做決定的時候故响，受到別人的干擾，比如父母颁独、朋友彩届、社會風(fēng)氣等，諸如被父母催婚誓酒，或者選專業(yè)時選取的是社會的價值取向而不是自己的興趣樟蠕，那不是自由的選擇。
如果你做的決定靠柑，自己不負(fù)責(zé)寨辩，后果卻由別人來承擔(dān)，比如不工作卻在家中啃老歼冰，或者在工作時由于自己的不負(fù)責(zé)導(dǎo)致連累同事靡狞，這也不是自由的選擇。
“創(chuàng)造”榕栏，便是依據(jù)自己的內(nèi)心去創(chuàng)造人生畔勤，創(chuàng)造自己渴望的生活，自己做出選擇扒磁，自己承擔(dān)后果庆揪，自己對決定負(fù)責(zé)，對他人盡到責(zé)任和義務(wù)妨托。
如果我期待富裕的物質(zhì)生活缸榛，那我就選擇一個賺錢的行業(yè)；
如果我不能承受工作帶來的風(fēng)險兰伤，那我就找一份安安穩(wěn)穩(wěn)的工作内颗；
如果我要實現(xiàn)出國的夢想，那我就努力學(xué)好外語敦腔。
3均澳、抑郁和絕望
如果說焦慮是對未來的不確定性的恐懼，無法活在當(dāng)下符衔，那么抑郁則是對未來的失望找前，繼而對當(dāng)下的失望∨凶澹“抑郁阻礙了我們和自己對話躺盛，奪走了我的一切好奇心，”喪失了對世界的感知力形帮。
絕望槽惫，是自覺或不自覺地渴望抹殺自我周叮。通常情況下這類絕望會毫不避諱的想要成為別人。雖然抑郁不是絕望界斜，但是抑郁在為絕望鋪路则吟。克爾凱郭爾說：“只有一種情況下，抑郁才會演變成絕望锄蹂，成為一種精神疾裁ブ佟：我們主動承認(rèn)自己的抑郁，然后陷入絕望得糜，放棄道德和精神理想敬扛，放棄了我們想要成為的真正的自我。打敗我們的是絕望朝抖，不是抑郁啥箭。”
絕望，是無論如何努力都企及不到的高度治宣，是對自己的無力急侥；
絕望，是在別人眼中無法實現(xiàn)的期望侮邀，是對自己的失望與責(zé)難坏怪；
絕望，是滿懷期待的生活又被生活無情地撕碎的現(xiàn)實绊茧，是對現(xiàn)實的無望……
作者認(rèn)為铝宵，對于那些單一選項作為是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，很容易會導(dǎo)致絕望华畏。他舉了個例子鹏秋，他年輕時渴望橄欖球事業(yè)的成功。他給自己的定目標(biāo)亡笑，要么進(jìn)入美國橄欖球大聯(lián)盟侣夷，要么就成仁。他一心撲在橄欖球事業(yè)上仑乌，追尋自己的夢想百拓。然而，大學(xué)時期绝骚，他橄欖球事業(yè)急轉(zhuǎn)直下耐版，他意識到自己并不能成為優(yōu)秀的橄欖球運(yùn)動員時，他陷入了絕望压汪。他說在無數(shù)個夜晚里都想自我了斷粪牲。
理想的喪失、希望的破滅止剖、親人的離世腺阳，最容易令人陷入絕望之中落君。
若想逃離絕望，就要從旁觀者的角度觀察自己的內(nèi)心亭引。也就是說绎速，要在內(nèi)心長期堆積的泥潭之外，保留一部分自我焙蚓。只有對現(xiàn)實的妥協(xié)纹冤，只有承認(rèn)自己的無能，我們才能迎來真正的自由购公。
人們或許不必以一生受苦為代價萌京，來換取應(yīng)當(dāng)放棄自控的認(rèn)知。你是愿意奮斗一生宏浩，痛苦地追求一生的夢想知残？還是愿意適當(dāng)放棄自己的目標(biāo)來獲取自己的快樂？
現(xiàn)實生活中比庄，我們需要給自己多些可能性以抵御絕望的風(fēng)險：
孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)同時求妹，多發(fā)展一些興趣愛好，或許這些興趣愛好能夠發(fā)展出自己的職業(yè)佳窑；
在職業(yè)規(guī)劃的時候多給自己找一些方向制恍、多建立一些社會關(guān)系，以便將來需要放棄本職工作時能夠迅速轉(zhuǎn)型华嘹；
在愛別人的時候同時也要愛自己吧趣，豐富自己的內(nèi)心和生活法竞，不要只為別人而活著耙厚，這樣當(dāng)失去所愛之人時還能勇敢地活著。
四岔霸、積極的生活：真實薛躬、道德與愛
書的后半部，作者談到了積極的生活呆细，談到了真實型宝、信仰、道德和愛絮爷。雖然前文中作者并沒有給出明確的化解焦慮趴酣、抑郁和絕望的方法和途徑，但是他提到了意義治療法：幫助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義坑夯，借以改變其人生觀岖寞，進(jìn)以使其面對現(xiàn)實，積極樂觀地活下去柜蜈，追求生命的意義仗谆。
1指巡、面對死亡的向死而生
倘若自己只有一年的時間了，我將去做些什么隶垮？
對于絕大部分人而言藻雪，對死亡的畏懼最能擾亂人們內(nèi)心的平靜。但是威廉·巴特雷說：“我們在思考生命有限性的終點(diǎn)時狸吞，若是沒有驚恐地轉(zhuǎn)身而走勉耀，自由便會接著到來√Ｆ”
多數(shù)人恐懼死亡瑰排，不愿意思考死亡，認(rèn)為思考死亡是不吉利的暖侨。但是還有很多人愿意去思考死亡椭住，對死亡有一種敬畏感，就會重新審視自己的人生字逗。
死亡不僅能帶來思考京郑，還能重新調(diào)整事情的優(yōu)先順序。之前似乎毫不在意的事情葫掉，在我們思考死亡之后會變得更重要些举。大概這就是向死而生的意義。
死亡不可預(yù)測俭厚，不如過好當(dāng)下户魏；
要愛一個人，那就馬上去愛挪挤；
想做一件事叼丑，那就馬上去做；
不要等到?jīng)]機(jī)會了扛门，才去后悔當(dāng)初為什么沒有去付諸行動鸠信。
2、過真實的生活
莎士比亞說：“真實對待自身论寨⌒橇ⅲ”
加繆說：“人生在世，永遠(yuǎn)也不該演戲作假葬凳〈麓梗”
在《局外人》中，加繆筆下的莫爾索是一個離經(jīng)叛道的人火焰，在別人看來是一個不道德的人劲装。然而他真實面對自己，甚至不愿意為了脫罪哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)的自欺荐健。這世上再也沒有哪個人是比莫爾索更真實的人酱畅。
真實性強(qiáng)調(diào)自主行動琳袄，自行選擇，看似是一種自私的自我指涉行為纺酸。然而窖逗，我們是處在聯(lián)系中的存在，會與自我以外的事物構(gòu)建強(qiáng)大的聯(lián)系餐蔬，與之相對的就是做自己碎紊。
如果無法成為別人眼中的那個人，至少我們可以成為自己心中的那個人樊诺。
3仗考、創(chuàng)造道德的生活
從康德來說：道德價值就要推翻本能。尼采卻覺得词爬，應(yīng)當(dāng)試圖讓我們憑借本能凝聚在一起秃嗜，不論本能被指責(zé)得卑鄙不堪。
這其實是回到了存在主義的原點(diǎn)顿膨，先存在锅锨，而后才是本質(zhì)。換一句話說恋沃，先是本能必搞，而后才是道德。承認(rèn)本能囊咏，便是承認(rèn)自由選擇恕洲。
很多時候，道德規(guī)范只是大多數(shù)人約束他人的行為準(zhǔn)則梅割。我們知道霜第，大部分人的行為和觀念并不一定正確。而真正的道德位于內(nèi)心炮捧，只有自己用內(nèi)心去判斷道德庶诡。此時，唯有自由的選擇權(quán)才能發(fā)揮作用咆课。
沒有人生來就是懦夫或者英雄，我們只是選擇性的相信自己是其中的一種而已扯俱。但我們可以改變书蚪，道德也可以被完全地反轉(zhuǎn)。
納粹屠殺猶太人迅栅，他們自認(rèn)為道德殊校。真正的道德典范卻是如辛德勒、何鳳山读存、伊雷娜·森德勒那些幫助猶太人逃離納粹魔抓的人为流。
日韓化妝成風(fēng)呕屎，女性不化妝出門反而變得不道德了，其實是剝奪了自由選擇的權(quán)利敬察。她們?nèi)绱肆w慕中國女性可以出門不化妝秀睛。
中國古時三從四德那是道德，如今反對三從四德才是道德莲祸。
正如尼采的道德建議是“要勇敢蹂安、要創(chuàng)造”。對于自己而言锐帜，如何自由選擇自己的人生田盈，如何勇敢的去創(chuàng)造自己想要的生活，這才是自己的道德缴阎。
4语泽、先自愛贸典，而后愛人
或許是為了抵御自我懷疑和來自內(nèi)心的聲音，許多人都渴望受人仰慕踱卵。我們想要被需要廊驼、被重視。我們希望別人愛上那個我們渴望成為（或想象成為）的人惋砂，而非有血有肉經(jīng)常犯錯的自己妒挎。所以我們希望受人仰慕，卻有時候自我厭惡西饵。
想要得到他人的愛的滋養(yǎng)酝掩，首先必須足夠自愛，讓自己能夠去接受別人的愛眷柔。克爾凱郭爾說把適當(dāng)?shù)淖詯鄯旁谑孜弧?/b>適當(dāng)?shù)淖詯鄄皇亲詰俚貝壑约浩谙海膊皇秦澞教摌s地迷戀自己。
自愛并不是自我放縱自我沉淪驯嘱，一個人整天沉溺于游戲和刷劇并不是自愛镶苞，因為他沒有能力自愛。愛是一種美好的進(jìn)階鞠评，而不是未來的沉淪茂蚓。以愛之名的綁架或者妥協(xié)，那并不是愛。如果不能很好地愛自己聋涨，一切都是空談晾浴，因為不自愛的人根本沒有能力給予愛。
愛是一種能力牍白，并不是一種行為脊凰。
那么自愛是什么？是成為克爾凱郭爾說的第三種自我淹朋，即真正的自我笙各，讓自己渴望成為的自我。
為了成為真正的自我础芍，有的人可以耗費(fèi)自己的青春杈抢，有的人可以放棄自己的錢財，有的人可以放棄穩(wěn)定的工作仑性，有的人不惜甘于貧苦終生惶楼。喜歡真正的自我，那便是自愛诊杆。
那么愛人呢歼捐？克爾凱郭爾提出了“偏好之愛”：愛某人擁有的品質(zhì)（身材、頭腦晨汹、幽默等）豹储，抑或處于血緣關(guān)系而愛人，從本質(zhì)上來說都是自愛的表現(xiàn)淘这。你愛這樣的人剥扣，是因為你把他們當(dāng)作自我的延伸，是因為他們實現(xiàn)了你內(nèi)心深處的某種渴望铝穷。
后記：
與作者一樣钠怯，存在主義伴隨著我走過了一段艱難的時刻户盯。正因為經(jīng)歷過婴削，才會愈發(fā)覺得存在主義對于人生思考的價值。
本書是戈登·馬里諾從存在主義哲學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行的一些哲學(xué)思考嗅绸。書中并沒有給出關(guān)于解決焦慮宁脊、抑郁和絕望的方法和途徑断国，對此抱有期待的讀者可能會失望。但是朦佩，正如作者所言并思，這本書是真誠的。它不是創(chuàng)業(yè)指南语稠、進(jìn)階指南、財富指南，卻是一本成為自己的指南和療傷指南仙畦。作者如同一位長者希望將自己的思考傳授給讀者输涕，讓讀者自己去體會去尋找答案。
全書不到15萬字慨畸，只能算是一本小冊子莱坎。但是，包含的哲學(xué)思想?yún)s異常豐富寸士，讀懂本書也有一定難度檐什。本文既是對于《存在主義救了我》本書思想的整理，也是自己的一些哲學(xué)思考弱卡。
2020年1月6日
