我讀《韓非子譯注-張覺等編撰》

一蛙讥，韓非子介紹【引用司馬遷《史記-老子韓非列傳》】

? ? ? ?韓非者，韓之諸公子也遇西。喜刑名法術(shù)之學(xué)馅精，而其歸本於黃老。非為人口吃粱檀，不能道說(shuō)洲敢，而善著書。與李斯俱事荀卿茄蚯，斯自以為不如非压彭。

　　非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王渗常，韓王不能用壮不。於是韓非疾治國(guó)不務(wù)脩明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下皱碘，富國(guó)彊兵而以求人任賢询一，反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上。以為儒者用文亂法尸执，而俠者以武犯禁家凯。寬則寵名譽(yù)之人缓醋，急則用介胄之士如失。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)送粱。悲廉直不容於邪枉之臣褪贵，觀往者得失之變，故作孤憤抗俄、五蠹脆丁、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林动雹、說(shuō)難十馀萬(wàn)言槽卫。

　　然韓非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書甚具胰蝠，終死於秦歼培，不能自脫震蒋。

二，我對(duì)韓非子一書的章節(jié)邏輯解讀及其核心觀念理解

1綱領(lǐng)：

第四十八篇《八經(jīng)》躲庄，綜述治理天下的八項(xiàng)帶有經(jīng)久性的常規(guī)法則查剖， 它全面地闡明了韓非有關(guān)法治、術(shù)治噪窘、勢(shì)治等方面的要點(diǎn)笋庄，是韓非全部政治思想的一個(gè)綱領(lǐng)。它在政治思想方面的論述實(shí)可統(tǒng)攝整部《韓非子》倔监， 但在文辭上直砂，則寫得簡(jiǎn)約古奧，不能代表韓文的基本風(fēng)格浩习。

2道類【政治思想】：

第二十篇《解老》哆键、第二十一篇《喻老》，是我國(guó)解釋《老子》的開 山之作瘦锹，在我國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁史上都具有重要的地位籍嘹。兩篇所不同的只在 于解釋的方法： 《解老》主要通過闡述道理來(lái)解釋《老子》，句法謹(jǐn)嚴(yán)弯院； 《喻老》主要通過具體事例來(lái)喻說(shuō)《老子》辱士，生動(dòng)別致。當(dāng)然听绳，韓非解釋 《老子》颂碘，往往是在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想和政治思想，所以椅挣，這兩篇是了 解他法術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源的重要篇章头岔。

第五十篇《顯學(xué)》，批判了儒鼠证、墨這兩個(gè)在當(dāng)時(shí)最為顯赫的學(xué)派峡竣，全 面地論述了自己的法治主張。它不僅是韓非法治思想的代表作量九，而且也是 中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的珍貴資料适掰。其文“廣譬長(zhǎng)喻”令人“心駭而神動(dòng)”見張鼎 文《校刻〈韓非子〉序》荠列。

第五十一篇《忠孝》类浪，論述了韓非守法事君、為父養(yǎng)親的忠孝觀肌似，批 判了儒家所宣揚(yáng)的有違于忠孝之行的堯费就、舜、湯川队、武之道以及古今“烈 士”不忠不孝的“亂術(shù)”力细。

實(shí)例：

第二十二篇《說(shuō)林上》垦搬、第二十三篇《說(shuō)林下》兩篇，是韓非為了說(shuō)理的需要而搜錄的故事 集艳汽；文筆生動(dòng)活潑猴贰、言簡(jiǎn)意賅，實(shí)為后世史料卡片與筆記小說(shuō)的濫觴河狐。

3法【法治思想】：

第四十七篇《八說(shuō)》一開始就列舉了八種違背法治原則的道德觀 念米绕，這三篇都是有破有立、在批判世俗觀念的同時(shí)全面論述韓非政治思想 的鴻篇巨制馋艺，是與《五蠹》不相上下的杰作栅干。它們既全面地展現(xiàn)了韓非的 思想，同時(shí)又全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景捐祠，具有重要的史料價(jià)值碱鳞，而且 文章也寫得波瀾壯闊。

第四十三篇《定法》踱蛀，也以問答的形式窿给，批判了商鞅單行法、申不害 獨(dú)用術(shù)的偏頗率拒，闡明了韓非法術(shù)兼治的政治主張崩泡，是了解韓非法術(shù)思想及 其思想淵源的重要篇章。

第六篇《有度》猬膨，主張治國(guó)要有法度角撞，是一篇系統(tǒng)闡述韓非法治思想 的代表作；文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勃痴，警策迭出谒所，很能反映韓文的風(fēng)格。

4術(shù)1【權(quán)術(shù)之：君主整體原則】：

第二十五篇《安闻嫔辏》論述國(guó)家的安定之術(shù)與危亡之 道劣领，

第二十六篇《守道》論述保住國(guó)家政權(quán)之道，

第四十篇《難勢(shì)》污它，批判了慎到的唯勢(shì)論剖踊，集中地反映了韓非賢勢(shì)并治乃至法勢(shì)兼治的思想庶弃。

第五十二篇《人主》衫贬，強(qiáng)調(diào)君主必須牢掌權(quán)勢(shì)，注意任用法術(shù)賢智之 士歇攻。

第五篇《主道》固惯，論君主的道術(shù)，全面地闡明了君主統(tǒng)治臣民的基本 原則及其哲學(xué)基礎(chǔ)缴守，全文用韻葬毫，充分反映出《老子》的哲學(xué)思想與語(yǔ)言形 式對(duì)韓非的影響镇辉，是韓非的代表作之一。

第八篇《揚(yáng)榷》贴捡，一般的《韓非子》讀本都作《揚(yáng) 權(quán)》忽肛，“權(quán)”乃“榷”字之誤，“揚(yáng)榷”在古代是一個(gè)詞烂斋，意為“大綱”屹逛；該篇與 《主道》相似，也是一篇繼承了老子的哲學(xué)思想汛骂，全面闡明君主獨(dú)裁的政治原則的韻文罕模，它充分反映出了韓非的理論素養(yǎng)與藝術(shù)才華。

第十八篇《南面》帘瞭，論述明法淑掌、責(zé)實(shí)、變古等君人南面之術(shù)蝶念，突出地 反映了韓非功利主義的思想原則抛腕。

第三十六 到 第三十九，接下來(lái)四篇《難》媒殉，是對(duì)各種歷史人物的言兽埃、行的詰難辯駁，韓非借 此闡發(fā)了他的政治思想【即為權(quán)謀思想】适袜，因篇幅較大而分為四篇柄错。文章思路開闊，發(fā)聾振 聵苦酱，讀之令人耳目一新售貌。它不但充分體現(xiàn)了“爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，而且能增 進(jìn)讀者的思辨力疫萤，有助于駁論文的寫作颂跨。漢代的文人就已深受其影響，如 司馬相如的《難蜀父老》扯饶、東方朔的《答客難》恒削，其篇題的命名顯然受到 了它的影響；王充《論衡》中有很多非難前人學(xué)說(shuō)的篇章尾序，也可能是受到 了韓非《難》篇的啟發(fā)钓丰。

第十九篇《飾邪》，從反對(duì)卜筮迷信開始每币，反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法令來(lái) 整飭臣下邪惡枉法的行為携丁，是一篇全面闡述韓非法治主張的代表作。

第四十五篇 接著兰怠，《詭使》一開始就指斥了君主所崇尚的措施與治國(guó)之道相違 反梦鉴，

第十五篇《亡征》李茫，如數(shù)家珍地一一列舉了四十七種亡國(guó)的征兆，是 對(duì)各種政治教訓(xùn)的理論概括肥橙；文章最后不但強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的內(nèi)在根據(jù)魄宏，而且 強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的外部條件，包含著合理的辯證法思想存筏。

4術(shù)2 【權(quán)術(shù)之：君主個(gè)人修為】：

第二十九篇《大體》則從整體出發(fā)娜庇，論述了治理社會(huì)的關(guān)鍵原則【君主的個(gè)人見識(shí)】與法治思想 的哲學(xué)基礎(chǔ)，描述了韓非的政治理想方篮，是一篇高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)短文名秀。

第十篇《十過》，指出君主應(yīng)該避免的十種過錯(cuò)藕溅，并列舉了因?yàn)檫@“十 過”而遭禍的歷史事實(shí)作為君主的借鑒匕得；文章先列綱目，然后一一用故事說(shuō)明巾表，體裁別致汁掠，敘事也十分生動(dòng)。

第十六篇《三守》集币，論述君主應(yīng)該牢守的心藏不露考阱、獨(dú)自決斷、親理 朝政等三條術(shù)治原則鞠苟；“三守”與“三劫”對(duì)比十分鮮明乞榨，條理極為清楚。

4術(shù)3【權(quán)術(shù)之：觀人当娱、選才吃既、用人、管人跨细、治人】：

第二十四篇《觀行》鹦倚，論述觀察行為的原則，很能辯證地看問題冀惭；文 章短小精巧震叙，駢句迭出，用極端之事作喻散休，形象鮮明媒楼，很有說(shuō)服力。 接下來(lái)幾篇短文溃槐，

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第四十九篇《五蠹》匣砖，集中地闡明了韓非的歷史發(fā)展觀，論證并宣揚(yáng) 了他的法治主張昏滴，指出了清除儒俠等五種國(guó)家蛀蟲的必要性猴鲫，結(jié)構(gòu)宏偉， 氣派闊大谣殊，是歷代公認(rèn)的代表作拂共。

第四十六篇《六反》一開始就指出了六種無(wú)益之民受到贊譽(yù)、六種有益之民遭到 詆毀的反骋黾福現(xiàn)象宜狐，

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第二十七篇《用人》論 述使用臣子的基本原則，都是在宣揚(yáng)作者的法術(shù)思想蛇捌；

第十七篇《備內(nèi)》抚恒，是論述君主防備宮內(nèi)貴臣、后妃络拌、太子等劫?gòu)s篡 位的文章俭驮，集中反映了韓非“人性自利”、“利”支配一切的社會(huì)觀春贸；文章最 能體現(xiàn)韓文峻峭的風(fēng)格混萝，內(nèi)容尖刻，用語(yǔ)露骨萍恕，韻散并出逸嘀，比喻貼切。

第四篇《愛臣》允粤，主張君主不能過于寵愛臣下崭倘，而必須限制他們的權(quán) 勢(shì)，是一篇論述治臣要領(lǐng)的短文类垫；文章多用韻語(yǔ)绳姨，讀上去瑯瑯上口。

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第二十八篇《功 名》論述君主憑借勢(shì)位立功成名的方法阔挠，偏重于闡發(fā)作者的勢(shì)治學(xué)說(shuō)飘庄；

第四十二篇《問田》，通過徐渠與田鳩的問答购撼，闡述了逐級(jí)提拔的任人原則跪削；又通過堂谿公與韓非的對(duì)話，反映了韓非為民獻(xiàn)身的崇高志趣迂求。

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第七篇《二柄》碾盐，全面論述了一系列有關(guān)刑賞的問題，是其術(shù)治學(xué)說(shuō) 的代表作之一揩局；文章征引史事來(lái)說(shuō)理毫玖，非常妥帖，比喻也十分形象生動(dòng)。

第五十三篇《飭令》是節(jié)錄《商君書·靳令》而成的付枫，強(qiáng)調(diào)整飭法令烹玉、 實(shí)行刑賞，突出地反映了他對(duì)商鞅法治思想的繼承阐滩。

第五十四篇《心度》二打，強(qiáng)調(diào)以法度刑賞來(lái)服民心，是一篇論述法治的 短論掂榔。

第五十五篇《制分》继效，強(qiáng)調(diào)掌握賞罰時(shí)要有一個(gè)確定的界限，也是一 篇專門論述刑賞装获、法治的短文瑞信。

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第四十四篇《說(shuō)疑》，述說(shuō)君主難以識(shí)別的各種奸臣行徑穴豫，是韓非論 述治臣止奸問題的重要篇章凡简；篇內(nèi)評(píng)述歷史人物，征引傳記绩郎、箴言潘鲫，縱橫馳騁，很能體現(xiàn)韓非論說(shuō)的風(fēng)貌肋杖。

第九篇《八奸》溉仑，針對(duì)臣下劫持君主的八種奸行，提出了相應(yīng)的防范 措施状植，是一篇專門論述治奸術(shù)的文章浊竟；該文不征引史事，完全是總結(jié)現(xiàn)實(shí) 教訓(xùn)而寫成的津畸，它歸納得頭頭是道振定，很能說(shuō)服人。

第十四篇《奸劫?gòu)s臣》肉拓，主要論述奸臣的奸行與治奸的措施后频，

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第三十 到 第 三十 五，至于《儲(chǔ)說(shuō)》六篇暖途，匯集和儲(chǔ)存了大量的史料卑惜、傳說(shuō)、寓言驻售，用來(lái)說(shuō) 明其政治學(xué)說(shuō)【君主的權(quán)術(shù)之道】露久，因篇幅太大而別為“內(nèi)”廉赔、“外”哪审、“左”、“右”于颖、“上”、“下”等 篇消请。每篇先列出論綱為“經(jīng)”栏笆，然后用若干事例來(lái)說(shuō)明叫做“說(shuō)”√萜。“經(jīng)”的文 辭簡(jiǎn)明扼要竖伯，是“說(shuō)”的理論概括和事跡述略存哲；“說(shuō)”的敘述詳明生動(dòng)因宇， 是“經(jīng)”的實(shí)證和具體說(shuō)明∷钔担“經(jīng)”察滑、“說(shuō)”配合緊密，相得益彰修肠，后人稱為連 珠體贺辰，是韓非對(duì)文體的一大貢獻(xiàn)。

三嵌施，我個(gè)人的解讀

1》如何成為帝王饲化？

【韓非子是假設(shè)，帝王是世襲的吗伤。我的問題是吃靠，如何白手起家成為帝王？參考劉邦足淆、楚王巢块、朱元璋等，人心】

2》法治的基礎(chǔ)假設(shè)巧号，是認(rèn)為人性自私族奢，是人惡的，人性是好樂不喜歡勞累的丹鸿。

【而我認(rèn)為人性本無(wú)善惡越走，人有動(dòng)物屬性是要各自欲望，而在社會(huì)團(tuán)體中靠欢，其要與他人交往廊敌，這時(shí)候的欲望就要符合團(tuán)體規(guī)則，就產(chǎn)生了所謂善惡掺涛、禮等】

3》韓非子寫下了這些君王權(quán)謀庭敦，那么這給人的啟示是，在做君王薪缆、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)秧廉，肯定會(huì)遇到的問題【反對(duì)伞广、奪權(quán)、欺騙疼电、奉承討好嚼锄、不服而設(shè)局陷害。蔽豺。区丑。】修陡。而為何會(huì)產(chǎn)生這些問題沧侥，是人不想被控制統(tǒng)治，是想自由的魄鸦、人都有野心宴杀、利益交叉肯定會(huì)有。

無(wú)形中展示了權(quán)力與自由平等民主等等理念的矛盾點(diǎn)拾因。處理的方法是陰暗控制旺罢，是設(shè)置等級(jí)、分爵制祿绢记，是利用人的恐懼及其弱點(diǎn)被動(dòng)的點(diǎn)/欲望而不顧危險(xiǎn)的點(diǎn)扁达，來(lái)進(jìn)行賞罰、繼而到達(dá)所謂的價(jià)值觀統(tǒng)一語(yǔ)境統(tǒng)一蠢熄，繼而是讓其忠心跪解，臣服等，君主達(dá)到統(tǒng)治和駕馭人的目的护赊，繼而是君主享受無(wú)上的自由/被尊重/欲望的滿足等等惠遏。

【備注：而孔子的方法是壓抑欲望，西方的是引導(dǎo)欲望骏啰。而不是調(diào)和节吮、理順，應(yīng)該是去建設(shè)人心的邊界美好自由等判耕⊥讣ǎ可見，其正道滄桑壁熄！】

4》君王是封建社會(huì)的產(chǎn)物帚豪，本質(zhì)上是人性里面的“”野心、統(tǒng)治控制欲望草丧、成為眾人之首天下第一的欲望狸臣、想要隨心所欲的感覺、絕對(duì)的自由昌执、豐富物質(zhì)欲望性欲等的絕對(duì)滿足和高級(jí)”而產(chǎn)生的

5》韓非子這本書烛亦，沒有詳細(xì)寫權(quán)力機(jī)構(gòu)的組建/邏輯構(gòu)成/運(yùn)作等诈泼；

6》這本書是倒敘的寫法

7》目的，就是要統(tǒng)治煤禽，就是要高高在上铐达，

8》君主判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)？如何不受情緒和愛好的影響檬果？待觀它書以解之瓮孙。