德育理論學(xué)習(xí)資料:科爾伯格的道德發(fā)展三層次六階段理論

1、科爾伯格認(rèn)為：人類的道德發(fā)展要經(jīng)歷三個水平六個階段：

層次一:(1)前習(xí)俗水平(0～9歲)：

處在這一水平的兒童摊鸡，其道德觀念的特點是純外在的先改。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。

階段一：懲罰與服從定向階段——“我不想惹麻煩”涉兽。懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度篙程，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚的行為就是好的别厘，受懲罰的行為就是壞的虱饿。

階段二：個人的工具主義目的與交易階段——“我想要獎勵”。處于這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足触趴，他們不再把規(guī)則看成是絕對的氮发、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益冗懦。

習(xí)俗水平(9～15歲)：處在這一水平的兒童爽冕，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題披蕉，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則颈畸，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范没讲。規(guī)則已被內(nèi)化眯娱，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個階段爬凑。

階段三：相互性的人際期望徙缴、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段——“我想取悅某人”嘁信。尋求認(rèn)可定向階段于样，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童潘靖，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向穿剖，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見秘豹，謀求大家的贊賞和認(rèn)可携御。總是考慮到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考啄刹。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段涮坐。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范誓军，遵守公共秩序袱讹，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非昵时，知法懂法捷雕。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此壹甥，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動救巷。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說句柠，不這么做浦译，他要為妻子的死負(fù)責(zé);反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的溯职，但偷東西犯法精盅。

(3)后習(xí)俗水平(15歲以后)：達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)谜酒，而是有了更普遍的認(rèn)識叹俏，想到的是人類的正義和個人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令僻族。后習(xí)俗水平包括兩個階段粘驰。

第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的鹰贵，是一種社會契約晴氨。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正碉输。但同時認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的籽前，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時敷钾，認(rèn)識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性枝哄。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認(rèn)為阻荒，法律沒有考慮到這種情況;反對者認(rèn)為挠锥，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段侨赡。

第六階段：原則或良心定向階段蓖租。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段粱侣，表現(xiàn)為能以公正、平等蓖宦、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考齐婴。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時，認(rèn)為只要動機是好的稠茂，行為就是正確的柠偶。在這個階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切睬关。

2诱担、科爾伯格道德發(fā)展要經(jīng)歷三個水平六個階段核心觀點

階段一：懲罰與服從定向階段——“我不想惹麻煩”

階段二：個人的工具主義目的與交易階段——“我想要獎勵”

水平二：習(xí)俗道德水平

階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系电爹、人際協(xié)調(diào)階段——“我想取悅某人”

階段四：社會制度與良心維系階段——“我要遵守規(guī)則”水平二/三：過渡階段蔫仙，屬于后習(xí)俗水平，但仍未具有原則性特征——“我能體貼別人”

水平三：后習(xí)俗與原則道德水平藐不，普遍性的倫理原則——“我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖匀哄。

3、美國雷夫教師實踐案例:

道德發(fā)展第一階段：我不想惹麻煩.

從踏進(jìn)校門的那一刻起雏蛮，大多數(shù)的孩子就開始接受第一階段的思考訓(xùn)練，一切行為幾乎都以「不惹麻煩」為原則阱州√舯「安靜，老師來了!」孩子們緊張地彼此告誡苔货。他們做作業(yè)也是為了不惹麻煩犀概。

道德發(fā)展第二階段：我想要獎賞。

雷夫·艾斯奎斯: 你做作業(yè)希望你能有很好的分?jǐn)?shù)夜惭、得到老師的表揚姻灶，但是在這里我告訴學(xué)生們，當(dāng)你在演奏音樂的時候诈茧，就像出場的時候孩子們表演的樂器产喉，實際上表演本身就是對自己的贊美，不是說結(jié)束之后對你進(jìn)行表演敢会。道德發(fā)展第三階段：我想取悅某人

學(xué)生做了一件藝術(shù)品曾沈，會詢問老師是否喜歡。老師想說這是你做的一件藝術(shù)品鸥昏，實際上和老師覺得它怎樣并沒有什么關(guān)系塞俱，關(guān)鍵是你自己覺得這件藝術(shù)品怎么樣。

道德發(fā)展第四階段：我要遵守規(guī)則

如果你能夠遵守學(xué)校的各項規(guī)則吏垮，并能理解這條規(guī)則設(shè)立的原因障涯，那么你就做到了第四階段罐旗。只是，老師更希望你是因為自己愿意去做這件事唯蝶，而不是因為受到規(guī)則的約束九秀。比如說我們要求你認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是因為任何的規(guī)定去好好學(xué)習(xí)生棍，因為好好學(xué)習(xí)本身就是我們?nèi)プ龅牟皇且驗橐?guī)定這樣做。

道德發(fā)展第五階段：我能體貼別人

比如我在酒店里面會保持安靜涂滴，我保持安靜并不是因為我擔(dān)心有些麻煩友酱、并不是要討好別人、并不是因為有規(guī)定柔纵。因為我很體貼他人缔杉，因為我知道在另外一間房子里可能有人想休息。不要再公共場合打電話搁料，這樣會讓其他人感覺不舒服或详。希望我們的學(xué)生能夠達(dá)到第五層級的思維方式，這樣孩子們周圍的世界就是一個非彻疲快樂的世界霸琴。

道德發(fā)展第六階段：我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行

不論是對孩童或是成人而言，第五階段都是很難企及的昭伸。能幫助孩子們對周遭的人產(chǎn)生同理心是非常了不起的成就梧乘。試著想象一個由第五階段思考者所構(gòu)成的世界。我們絕對聽不到有人很白癡地在公交車上對著手機扯個沒完庐杨，開車或買電影票時不會有人突然超車或插隊选调，也不會有鄰居在凌晨兩點吵鬧不休，擾人清夢灵份。那樣的世界多么美好呀!

但是最難實現(xiàn)的應(yīng)該是第六階段仁堪。這個時候我們的學(xué)生會自己養(yǎng)成一套行為規(guī)范，而且一直會遵循填渠，這本身就體現(xiàn)了學(xué)生自身弦聂。即使他的父母不在身邊，他們在自己的內(nèi)心都是非常自律的揭蜒。無論是文學(xué)還是現(xiàn)實生活里面横浑，我都會 告訴學(xué)生們第六級的行為方式是怎么樣的，實際上他們很小的時候很難達(dá)到屉更，可能需要一生來達(dá)到徙融。