善——在實(shí)踐推理中理解

Sebastian R?dl

一渣淤、簡 介

人們一直在爭(zhēng)論實(shí)踐推理是否終止于心靈狀態(tài)——判斷叼风、意圖——或者是否終止于在行動(dòng)中荣月。這一爭(zhēng)論未能認(rèn)識(shí)到其問題的形式和重要性秃臣。
首先假夺，形式：這個(gè)問題被誤解淮蜈，因?yàn)樗徽J(rèn)為是設(shè)法解決在人類（或許也有其他動(dòng)物） 中發(fā)現(xiàn)的自然心靈力量的問題，并且該問題可以通過研究這種自然實(shí)在來加以回答已卷。相反梧田， 這個(gè)問題要求闡明對(duì)其實(shí)踐推理內(nèi)在的結(jié)論的理解。如果按照這種方式來理解的話侧蘸，答案很清楚：實(shí)踐推理的結(jié)局就是一個(gè)行動(dòng)裁眯。第二，意義：這個(gè)問題的答案的意義在于它是對(duì)自然的理解：在其中讳癌，自然被理解為由所有現(xiàn)實(shí)的最高原則作為善穿稳。由于所討論的理解是實(shí)踐推理的內(nèi)在理論，實(shí)踐推理是對(duì)自然的道德知識(shí)晌坤。

二逢艘、這一問題

一個(gè)人可以通過推理以確定什么是真的。一個(gè)人也可以通過推理以確定要做什么骤菠。在后一種情況下它改，我們可以說一個(gè)人的推理是實(shí)踐性的呼股，前者是理論性的供搀。
一個(gè)人如果是通過推理來確定什么是真的暖混，那么她最終形成的結(jié)論就是關(guān)于“如此這般是真的”的判斷踱蠢。理論性推理的結(jié)論是一種判斷。有人說谭贪，為了確定該做什么而她的理由最終認(rèn)識(shí)到這樣做是好的漱抓，或者她應(yīng)該這樣做扒接。還有人說崩瓤，她的推理在她做的事情中得出的結(jié)論是她做得很好。實(shí)踐推理的結(jié)論被認(rèn)為是一種思想踩官，據(jù)說它是一種行為却桶。
如果實(shí)踐推理在做某事時(shí)得出結(jié)論，那么就不會(huì)這樣做而排除在思想中得出結(jié)論的好處。所有推理都以一種思想結(jié)束颖系。它可以用一個(gè)單純的思想來結(jié)束嗅剖，這個(gè)想法不是主體去做她認(rèn)為好的事情的行動(dòng)。但是嘁扼，正如我們將要看到的那樣信粮，并不存在作為實(shí)踐推理結(jié)論的僅僅是思想的東西。實(shí)踐推理中趁啸，人們理解其結(jié)論是做一個(gè)人所認(rèn)為是善的那些事情强缘。
我將按照以下步驟進(jìn)行[本文的論述]。我將在第 3 節(jié)中討論弗雷格（Frege）關(guān)于“我們
在談?wù)撏评頃r(shí)不傅，到底意味這什么”的解釋旅掂。弗雷格的主題是以判斷為其結(jié)論的推論。在第 4
節(jié)中访娶，我將說明商虐，實(shí)用推理是如何分享了弗雷格所描述的推理的特征的。第 5 節(jié)解釋了：由
于具有相關(guān)的特性崖疤，實(shí)踐推理的結(jié)論為什么不能僅僅是一個(gè)思想秘车。第 5 節(jié)評(píng)論了這一結(jié)果的重要性。

三劫哼、理論推理

弗雷格寫道：“判斷就是意識(shí)到其他真理是作為辯護(hù)的根據(jù)叮趴，這樣的判斷被稱為推理÷儋耍”
（ Gottlob Frege 疫向， Logik ，第 3 頁：“ Urteilen 豪嚎， indem man sich anderer Wahrheiten als Rechtfertigungsgründen bewu?t ist搔驼，hei?t schlie?en.”）①所以這當(dāng)我們談?wù)撏评頃r(shí)，我們的意思是：推導(dǎo)某事就是判斷它可以被理解為經(jīng)由其他事情得以被辯護(hù)侈询。我想詳細(xì)闡述其對(duì)推理本身的結(jié)論的理解舌涨。
以此種方式作為推理結(jié)論的判斷可能是公正或者不公正的。只有某事使其成為公正的扔字， 這樣才能辯護(hù)它囊嘉。如果談?wù)撆袛嗟恼x性聽起來有些勉強(qiáng)的話，我們可以說它的有效性革为，并說推理是判斷并意識(shí)到那些證明一個(gè)人判斷是有效的其他真命題扭粱。判斷的有效性是它的真實(shí)性，而判斷有效的判斷則證明它是真實(shí)的震檩。由于只有真理可以證明某些事情是真實(shí)的琢蛤，弗雷格才將辯護(hù)的根據(jù)稱為真理蜓堕。
當(dāng)有人推理某事時(shí)，不僅有真理表明她的判斷是有效的博其。她意識(shí)到這些真理套才，并且意識(shí)到它們是合理的理由，也就是說慕淡，確立了她的判斷的有效性背伴。推論是這種意識(shí)：推理是在其他真理的意識(shí)（“indem man sichbewu?tist”）中判斷為正義這種判斷；這些真理的意識(shí)正是判斷的正當(dāng)性峰髓。因此作為推理結(jié)論的判斷就是關(guān)于確立其有效性的其他真理的思想傻寂。
推理判斷意識(shí)到其他真理是正確的判斷。其中正在判斷是否意識(shí)到其他真理解釋了為什么一個(gè)人如此評(píng)判儿普。也許某些事情可以在不解釋的情況下為判斷辯護(hù)崎逃。也許某些事情可以解釋一個(gè)判斷而不是為它辯護(hù)。但是當(dāng)有人推理出這樣的情況時(shí)眉孩，當(dāng)她判斷理解其他真理的情況是為了證明它是有效的以便判斷時(shí)个绍，那么這些真理就解釋了為什么她如此評(píng)判。
我說浪汪，當(dāng)有人推理某事時(shí)巴柿，正如她所理解的那樣，為她的判斷辯護(hù)死遭，解釋她為何如此評(píng)判广恢。這不會(huì)報(bào)告觀察到的規(guī)律性。好像我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)呀潭，一般來說钉迷，在某人判斷的意識(shí)中，意識(shí)到這是一個(gè)合理的理由钠署，解釋了為什么她如此評(píng)判糠聪。然后設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)以確定這一發(fā)現(xiàn)是否穩(wěn)健是有意義的。這不是理解我所說的方式谐鼎。我所說的并沒有報(bào)告一個(gè)觀察結(jié)果舰蟆，而是闡明了對(duì)推論的結(jié)論的理解。
在評(píng)判中狸棍，她判斷她的判斷是否被其他真理證明是合理的身害。在理解它的過程中，她理解她的判斷是由這些真理來解釋的草戈。因?yàn)樗欤呐袛嗍撬龑?duì)其有效性的認(rèn)可；所以她理解它唐片。因此丙猬，她無法想到任何解釋她的判斷的事情丢习，因?yàn)樗龥]有解釋她如何認(rèn)識(shí)到其有效性；并且沒有什么可以解釋她如何認(rèn)識(shí)到判斷某些事情并非表明情況屬實(shí)的有效性淮悼。相反，理解某些東西以表明情況是這樣的揽思，她理解自己認(rèn)識(shí)到情況就是這樣袜腥，并且認(rèn)識(shí)到通過表明情況的事

① 弗雷格說：“判斷……正在推斷”。他確定了對(duì)其結(jié)論的判斷的推論钉汗。他這樣做是對(duì)的羹令，因?yàn)檫@個(gè)前提，即他們理解結(jié)論
的理解损痰，是結(jié)論的內(nèi)在福侈。 康德也用其結(jié)論來確定推論。 馬修?波伊爾在“制造一個(gè)人的心靈”中已經(jīng)恢復(fù)了這種洞察力卢未。在幾年前發(fā)表的關(guān)于推論的辯論中肪凛，所有參與者似乎都不知道……鑒于參與者之一 Paul Boghossian 從上面引用的 Frege 段落中獲取線索這一點(diǎn)，這一點(diǎn)很奇怪辽社。 然而伟墙，他從該段落的拙劣翻譯中起作用，它將內(nèi)在性模糊到前提的結(jié)論和他們理解結(jié)論的理解滴铅。

情戳葵。

因此，正如她所理解的那樣汉匙，解釋為什么她判斷某種情況就是這樣拱烁，只不過是為了證明她的判斷是正確的；她認(rèn)為這種情況就是這樣噩翠，她意識(shí)到其他真理是正當(dāng)理由戏自，她通過說出這種意識(shí)來解釋她的判斷。沒有什么比這更熟悉了绎秒。讓它成為她的判斷 p浦妄，意識(shí)到 q 為她的判斷辯護(hù)。當(dāng)她被問到见芹，為什么你認(rèn)為 p剂娄？，她回答：因?yàn)?q玄呛。她解釋了為什么她通過她承認(rèn)確定如此判斷的有效性的事實(shí)判斷她阅懦。
可以說，這就是她推理出她的判斷及其解釋的方式徘铝。相比之下耳胎，當(dāng)我們想到別人的判斷時(shí)惯吕，我們可以，做怕午，并且必須區(qū)分確定判斷有效性的內(nèi)容废登，因?yàn)樗忉屃藶槭裁此绱嗽u(píng)判。現(xiàn)在郁惜，說這是錯(cuò)誤的堡距，這是誤導(dǎo)。相反兆蕉，任何參與人類話語的人都無法接受它羽戒。因?yàn)樗懦宋覀兠枋龅慕粨Q形式。那些問某人她為什么認(rèn)為這樣的情況的人必須能夠在她給出的意義上得到她的回答虎韵。然后易稠，他質(zhì)疑她的回答，質(zhì)疑她所提出的解釋她的判斷是否有效包蓝。如果他沒有以這種方式回答她的答案驶社，那么他們之間就沒有共同的主題：判斷及其解釋。除非我理解某人給我的理由是為了解釋她為何如此作出判斷测萎，并將其解釋為正當(dāng)理由衬吆，我根本不知道她的判斷是什么，不是因?yàn)檫@是她做我做的事情的想法绳泉，判斷其他真理的意識(shí)中的某些東西逊抡， 作為我判斷的正當(dāng)理由。
推理是判斷理解一個(gè)人的判斷是否被其他真理所證明零酪。推理是一種理解自己的判斷冒嫡。我們表達(dá)了這種理解，理解其結(jié)論四苇，推論是孝凌，當(dāng)我們說：揭示判斷有效的原因解釋它。而不是每一個(gè)意外月腋，好像這兩件事碰巧匯集在一起：它證明了判斷的合理性蟀架，并解釋了它。不榆骚，判斷的正當(dāng)性解釋了它的合理性片拍。
判決有效性的基礎(chǔ)解釋了它的現(xiàn)實(shí)性。理解為什么判斷只需要承認(rèn)其有效性妓肢，除此之外什么都不需要捌省。既然判斷本身就是對(duì)其有效性的認(rèn)可，那么它本身就是解釋其現(xiàn)實(shí)性的思想碉钠。判斷不是由任何本身不是承認(rèn)的解釋纲缓。判斷本身就是對(duì)其實(shí)際性的解釋卷拘。①同樣，這在判斷中是可以理解的祝高。而且栗弟，雖然用哲學(xué)語言表達(dá)這種理解，但所表達(dá)的理解并不是深?yuàn)W的工闺。它存在于任何兩歲的人中横腿，能夠在最基本的人類話語中講話和展示。
判斷是并且理解自己是對(duì)解釋其現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)斤寂。在判決本身所知的范圍之外，沒有任何東西可以解釋它的現(xiàn)實(shí)性揪惦。這就是說遍搞，判斷是絕對(duì)的：判斷的現(xiàn)實(shí)性與這種判斷的不同之處并不存在。因?yàn)槿绻羞@樣的條件器腋，就必須有可能在沒有判斷是實(shí)際的情況下獲得溪猿。在判斷時(shí)，她判斷出這種可能性纫塌。黑格爾說诊县，假設(shè)知識(shí)和絕對(duì)是截然不同的，這是錯(cuò)誤的措左。他接著說依痊，假設(shè)我們不是知識(shí)，這同樣是錯(cuò)誤的怎披。根據(jù)我們所說的理論推理胸嘁，實(shí)踐推理及其結(jié)論， 后一點(diǎn)將開始獲得我們所考慮的輪廓凉逛。

① 內(nèi)格爾描述了這一點(diǎn) - 判斷是什么解釋了它被判斷 - 作為理由與真理的直接關(guān)系性宏。他觀察到，這是任何形式的自然主義
的障礙状飞，與紫色煙霧所構(gòu)成的完全不同毫胜。看他的心靈和宇宙诬辈。（目前還不清楚他是如何認(rèn)為他在本書最后一章中所設(shè)想的自然目的論可以與這種見解結(jié)合在一起酵使。）

四、實(shí)踐推理

弗雷格談到推論焙糟，其結(jié)論是一種判斷凝化。實(shí)踐推理展示了弗雷格描述的推理特征。由于實(shí)踐推理的結(jié)論無論如何都是一個(gè)思想酬荞，我們首先考慮它搓劫，然后再詢問它是否只是一個(gè)想法瞧哟。
實(shí)踐推理旨在確定如何做。它的結(jié)論回答了這個(gè)問題枪向，因而是做某事的想法勤揩。當(dāng)我們?cè)噲D說出這樣的思想如何代表某種事情時(shí)，各種各樣的話語都表明了自己：我們可以說它代表著做的好事秘蛔，要做的事情陨亡，做的事情，做某事應(yīng)該做的事等等深员。在這些術(shù)語中做出選擇既不是必要的负蠕，也不是可能的。沒有必要倦畅，因?yàn)槲覀兊乃伎疾粫?huì)打開這個(gè)詞;我們可以用它們中的任何一個(gè)來改寫我們說的話遮糖。沒有可能，因?yàn)槲覀儫o法理解這些術(shù)語可能標(biāo)記的差異叠赐；這種理解可能源于我們的反思欲账，但在他們開始時(shí)卻無法理解。我用“好”這個(gè)詞：實(shí)踐推理總結(jié)為思考好事芭概。我把這種想法稱為實(shí)際思想赛不。
可以說，實(shí)際的思想不需要代表做一些不加限定的好的東西罢洲。它可能代表某些東西踢故，也許是我的東西。對(duì)于這一點(diǎn)惹苗，我們可以說畴椰，首先，有一個(gè)實(shí)際的推理鸽粉，在一個(gè)思想中得出結(jié)論斜脂，這樣做是好的，并且我們將專門談?wù)撃欠N形式的實(shí)踐推理触机。這不會(huì)減損我們的研究結(jié)果的重要性帚戳。我們可以說，其次儡首，沒有實(shí)際的推理在這樣的思想中得出結(jié)論片任，這樣的事情對(duì) A 來說是好的。因?yàn)閷?shí)踐推理回答了問題該做什么蔬胯，并且對(duì)這種形式的思考并沒有回答這個(gè)問題对供。
推理是判斷一些人意識(shí)到其他真理是為了證明一個(gè)人的判斷。讓 q 成為這樣的事實(shí)：一個(gè)從 q 推理 p，也就是說产场，一個(gè)人在 q 的意識(shí)中得出結(jié)論鹅髓，表明它是有效的，以便判斷京景。如果 q 為窿冯，則不能得出 p 必須為真的結(jié)論。這種條件判斷可能是一個(gè)前提确徙，但它不是一個(gè)推論的結(jié)論醒串。當(dāng)然，為了讓一個(gè)人的推論在無條件的判斷中得出結(jié)論鄙皇，正如弗雷格所說的那樣芜赌， 將一個(gè)人的判斷辯護(hù)的意識(shí)稱為推理的理由必須是，并且必須理解他們的真理伴逸。在實(shí)際情況中缠沈，推理是認(rèn)為這樣的事情是有意識(shí)的，因?yàn)樗麄冇欣碛烧J(rèn)為這是正確的违柏。在推理的前提中， 可能有人認(rèn)為做這樣的事情對(duì) A 有好處香椎。但這不是推論的結(jié)論漱竖。因?yàn)橛锌赡軙?huì)問對(duì) A 有什么好處。有人說含糊畜伐，我們可以說這個(gè)問題的答案將取決于 A 是否好馍惹，更確切地說，是否通過這個(gè)概念正確地思考在推論的結(jié)論中可以看出的好處玛界。正如理論推理的結(jié)論是由于其他真理而將自身意識(shí)視為真實(shí)万矾，因此實(shí)踐推理的結(jié)論可能是對(duì)其他事物善于做的事情的意識(shí)。（它不需要慎框；實(shí)際的推論不需要考慮做某事對(duì)某事有益的效果良狈。）①
當(dāng)推理是時(shí)間推理的時(shí)候，推理就是在意識(shí)到事物作為辯護(hù)根基中認(rèn)為做某事是好的笨枯。因此薪丁，實(shí)際的思想可能是公正的，也可能是公正的馅精，所以某些東西可以使它成為公正严嗜，合理的。同樣洲敢，我們可以談?wù)撍挠行远皇撬枷氲恼x漫玄。結(jié)論一個(gè)實(shí)際的推論是認(rèn)為有必要做一些有意識(shí)的某些事情，因?yàn)樗砻魉怯行У难古怼＿@種意識(shí)是實(shí)踐推理結(jié)論的內(nèi)在結(jié)論：

① 邁克爾·湯普森（Michael Thompson）有助于將行動(dòng)理論定義為研究人類行為的學(xué)科睦优，而不是最終目的的概念渗常，或者等同于無條件的好。當(dāng)這是行動(dòng)理論時(shí)刨秆，那里就沒有提到實(shí)踐推理凳谦。實(shí)踐推理是否在行動(dòng)中得出結(jié)論的問題不在于行動(dòng)理論的范疇。（這確實(shí)提出了一個(gè)問題衡未，那個(gè)省內(nèi)是否有任何東西尸执。）

結(jié)論實(shí)踐推理的思想本身就是對(duì)其有效性和建立它的原因的思考。
一個(gè)實(shí)踐性的思想就是認(rèn)為做如此這般的事情是好的缓醋。這是一種有效性（validity）：做這樣的事情是有效的如失。因此在實(shí)踐推理中，有效性出現(xiàn)了兩次：實(shí)踐思想是對(duì)其自身有效性的思考送粱，因?yàn)樗峭评淼慕Y(jié)論褪贵，因而是事物的意識(shí)，即建立其有效性抗俄；這是一種做事的有效性的思想，因?yàn)樗且环N實(shí)用的思想动雹，并回答了該怎么做的問題槽卫。思考思想的有效性和做事的有效性，這在思想中被認(rèn)為是∫闰穑現(xiàn)在這是一個(gè)有效性：實(shí)踐思想的有效性是這樣做的有效性歼培， 這是做思想，反之亦然茸塞。首先躲庄，如果一個(gè)人需要思考除了認(rèn)為這樣做之外的任何事情，以便認(rèn)為這樣做是有效的钾虐，那么認(rèn)為它有效做這樣的事情本身就不會(huì)是想到的它自己的有效性噪窘。相反，如果有人認(rèn)為有必要考慮實(shí)踐推理的結(jié)論效扫，以便認(rèn)為這樣做是有效的效览，那么那些認(rèn)為這種思想合理的理由就不能證明這樣做是正確的。是做的想法荡短。然后人們不會(huì)丐枉，認(rèn)為其理由中的思想知道該怎么做。這樣做的正確性或良好性的問題將保持開放掘托。因此瘦锹，沒有確定通過推理做什么的事情。實(shí)踐推理的想法是思想的概念，其有效性是做某事的有效性弯院。使用“好” 來表示這種有效性辱士，我們可以用這種方式表達(dá)我們?cè)趯?shí)踐推理中所理解的東西：同樣的善處在于做某事并且在認(rèn)識(shí)到做得好。
有效的判斷是真的：[也就是說]在判斷中听绳，事物就是如其被判斷的那樣颂碘。這對(duì)實(shí)踐思想也是成立的：一個(gè)認(rèn)為“做如此這般的事情是好的”的有效的思想同樣也是真的，也就是說椅挣， 做這個(gè)思想被認(rèn)為是好的事情是好事头岔。然而，當(dāng)一個(gè)實(shí)踐思想的有效性是它的真理時(shí)鼠证，那么結(jié)束實(shí)踐推理的思想中的真理就是善峡竣。因?yàn)閷?shí)踐思想的有效性是做它想做的事情的有效性。由于這僅僅是一種有效性量九，一種有效的實(shí)踐思想具有其所具有的思想适掰。所以我們可以說實(shí)際思想的真實(shí)性是善良≤校或者我們可以說善良是行動(dòng)的真理类浪。
在不理解實(shí)踐推理的情況下，我們做不到的事情是將真理歸結(jié)為結(jié)論和善于做出結(jié)論的思想肌似。推測(cè)認(rèn)為做出這樣的理解這樣的事情是很好的费就，以表明這是有道理的。如此理由讓她了解她認(rèn)為做這樣的事情是好的锈嫩，并且認(rèn)識(shí)到這樣做是因?yàn)橛欣碛烧J(rèn)為這是合理的受楼。因此垦搬， 她無法想象任何事情呼寸，因?yàn)樗忉尀槭裁此J(rèn)為這并不能說明她對(duì)認(rèn)識(shí)它的有效性的認(rèn)可。她無法理解任何事情猴贰，因?yàn)樗忉屃怂乃枷氩]有表明思想是有效的对雪。相反，她解釋了為什么她認(rèn)為通過在她認(rèn)為的意識(shí)中提供理由來做這樣的事情是好的米绕。在那里瑟捣，她明白這表明她認(rèn)為解釋她為什么這么想的原因是有效的。她理解她的思想的有效性是其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)栅干。由于她的思想是實(shí)際的迈套，我們可以用兩種方式描述其有效性 - 基于其現(xiàn)實(shí)性的有效性 - 善良和真理。
一個(gè)有效的實(shí)踐思想是正確的：認(rèn)為做這樣的事情是有益的 - 例如這樣做很好碱鳞。因此桑李， 她總結(jié)了她的實(shí)踐推理，認(rèn)為做這樣的事情是好的，理解做這件事的好處是為了解釋為什么她這么想贵白÷示埽或者我們將思想的有效性描述為善：思考它是好的。然后禁荒，她幾乎可以理解思考她認(rèn)為解釋她為什么會(huì)這么想的想法猬膨。做她認(rèn)為好的做法很好解釋了她為什么這么想，或者認(rèn)為這很好解釋她為什么這么想呛伴。做到這一點(diǎn)的好處就在于做好事的好處勃痴。

五、實(shí)踐推理的結(jié)論

我們要問的是磷蜀，實(shí)踐推理是否只是認(rèn)為這樣做是好的或者這樣做召耘。我們?cè)谄渲性儐柲橙耸欠裾谧瞿呈拢凑诎l(fā)生的事情褐隆，可以用推理結(jié)論的方式來解釋污它。
我認(rèn)為在理性思考的理由中做這樣的事情是好的，我解釋為什么我認(rèn)為這是基于這些理由庶弃，這些理由確定了這樣的事情是好事衫贬。我認(rèn)為這樣做是好事，而且我認(rèn)為這是在實(shí)踐推理的結(jié)論中歇攻，我理解我的想法可以解釋為什么表明這樣做是好的固惯。做我認(rèn)為好的事情的好處是我認(rèn)為好的事情的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果實(shí)踐推理的結(jié)論不僅僅是認(rèn)為這樣做是好的缴守，而是在行動(dòng)中葬毫，那么我們所說的我的想法就是我的行為：解釋我為什么這樣做的原因是什么呢？這表明這樣做很好屡穗。所以贴捡，做我正在做的事情的好處解釋了我為什么這樣做；我行動(dòng)的善良是其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)村砂。相比之下烂斋，如果實(shí)踐推理的結(jié)論只是一個(gè)想法，而不是一個(gè)行動(dòng)础废，那么就沒有解釋為什么我通過揭示它做好事來做某事汛骂。
那些說推理沒有在行動(dòng)中得出結(jié)論的人仍然認(rèn)為存在或者至少可能是在有利的情況下， 某種聯(lián)系评腺，一種非偶然的共同現(xiàn)象帘瞭，以及某人的推理得出結(jié)論和她做什么的思想。在這個(gè)想法中蒿讥，她認(rèn)為這樣做很好蝶念。①但他們認(rèn)為這種聯(lián)系不是推理之一锋拖。這意味著，無論我們?nèi)绾沃付ㄟB接祸轮，情況都不會(huì)是這樣兽埃，因?yàn)樗J(rèn)為這樣做會(huì)讓她認(rèn)為這會(huì)讓她做出這樣的事情。她認(rèn)為做好事的因果關(guān)系不同于思考這個(gè)問題的有效性适袜；她的想法使她做了什么柄错，在這個(gè)想法中， 她認(rèn)為這樣做很好苦酱，對(duì)于做這件事是否好事無動(dòng)于衷售貌。
當(dāng)我認(rèn)為如果實(shí)踐推理的結(jié)論僅僅是思想的時(shí)候，這就是我所思考的東西疫萤。這樣一來颂跨， 我們將不可能以識(shí)別“這樣做是好的”的方式來理解為什么我做我正在做的事情。通過這種方式扯饶，我理解我認(rèn)為這樣做很好恒削。正如我在實(shí)踐推理中所認(rèn)為的那樣，我理解我認(rèn)為做這樣的事情是好事尾序，并且可以通過其良好來解釋钓丰。我的這種想法可能會(huì)導(dǎo)致我做這樣的事情。但是每币，無論何時(shí)何地携丁，它都會(huì)以一種對(duì)我做的事情的善良或缺乏無動(dòng)于衷的方式這樣做。我的想法引起了我的行動(dòng)兰怠，但是我不明白它是如何通過理解做什么的好而產(chǎn)生這種效果的梦鉴，在這個(gè)想法中，我覺得這樣做很好揭保。通過我的實(shí)踐推理肥橙，我對(duì)于做什么好事的見解，并沒有讓我理解這種洞察力的因果關(guān)系掖举。它并沒有讓我理解為什么會(huì)發(fā)生這種情況：我正在這樣做快骗。
如果實(shí)踐推理的結(jié)論僅僅是思想的話娜庇，那么塔次，關(guān)于（作為實(shí)踐推理的結(jié)論的）思想的因果性的理解就在于倫理學(xué)之外。它不在于瞄準(zhǔn)善的科學(xué)之外名秀。為了表示其因果性励负，將實(shí)踐思想表現(xiàn)為一種思想，認(rèn)為這樣做是好事匕得，而在部署善的概念時(shí)继榆，只能用引號(hào)來表達(dá)巾表；該說明本身并不使用某些好事的想法。即使這樣的倫理學(xué)是欺騙性的略吨，即使不存在作為可做的好事的那些事情集币，這一說明也是有效的。
如果實(shí)踐推理的結(jié)論僅僅是思想的話翠忠，那么永遠(yuǎn)不可能解釋為什么某些東西因其良好而

① 如果實(shí)際推理在做某事時(shí)得出結(jié)論鞠苟，那么我們很容易理解為什么有人想要認(rèn)為存在聯(lián)系：他會(huì)在這個(gè)表面思想中歪曲表達(dá)
他所知道的實(shí)際推理。人們?cè)趺纯赡芙忉屢粋€(gè)人如何通過這種思想來實(shí)現(xiàn)推理在做某事時(shí)沒有得出結(jié)論的假設(shè)是模糊的秽之。 對(duì)于斷言当娱，通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系是毫無根據(jù)的。

發(fā)生考榨。善良無法理解正在發(fā)生的事情跨细。這就是說，好處根本不是真的河质。在我們的思想中冀惭，它充其量只是一種理想的存在。相反掀鹅，如果某人的實(shí)踐推理的結(jié)論不僅僅是她的想法云头，與她的做法截然不同，在那個(gè)想法中淫半，她認(rèn)為做得好溃槐，但是她做的是，那么做某事正在做的好事可能解釋她為什么這樣做科吭。它的好處可以解釋為什么好的是實(shí)際的昏滴。好的東西可以解釋為什么事情發(fā)生了好事。
如果實(shí)踐推理的結(jié)論僅僅是思想的話对人，那么某事物是否好是與它是否為真無關(guān)谣殊。相反， 實(shí)際上這樣做對(duì)于缺乏它的好處是漠不關(guān)心的牺弄。這是對(duì)道德虛無主義的嘗試姻几。從來沒有人接受過，也不接受它理解她的思想势告。因?yàn)檫@種想法破壞了實(shí)踐推理蛇捌；它破壞了知識(shí)的概念，即做這樣的事情是好的咱台。相反络拌，它在每一個(gè)實(shí)際推論中都被拒絕。
有人認(rèn)為做這樣的事情是好事回溺，就是以一種對(duì)這種思想中她認(rèn)為好是什么是好的方式無動(dòng)于衷的方式產(chǎn)生事情春贸。這意味著她的思想的功效無法從其效果的良好性方面理解混萝。它的功效必須以對(duì)所發(fā)生的事情的善意漠不關(guān)心的方式來解釋。必須以一種無關(guān)緊要的方式來解釋這種思想被認(rèn)為是好的做法是否有益萍恕。但是逸嘀，這就是說她認(rèn)為做她正在做的事情是好的，并不是因?yàn)檫@樣做很好允粤。沒有任何東西可以解釋沒有提供其功效的東西厘熟。然而，這種對(duì)一個(gè)人思想的理解是（被稱為维哈，弗雷格可能會(huì)說）實(shí)踐推理绳姨。相反，如果我們承認(rèn)她認(rèn)為做這樣的事情是好的阔挠，這可以通過它的好處來解釋飘庄，那么我們從而排除了對(duì)她這樣做的解釋可以保持沉默，不管它是好還是不好购撼。對(duì)于其中我們承認(rèn)跪削，有可能解釋某人認(rèn)為做這樣的事情是好的
——并且這樣做是好的。現(xiàn)在她認(rèn)為這是真實(shí)的迂求。雖然它本身并沒有發(fā)生什么事情碾盐，但卻是她做她認(rèn)為好的事情的基礎(chǔ)。只有實(shí)際的東西可以成為實(shí)際的東西揩局。所以承認(rèn)她認(rèn)為好事要做的事情是通過思考這種善意來解釋的毫玖，我們承認(rèn)好處不是那么不真實(shí)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為思考思想的好處是解釋它的現(xiàn)實(shí)性凌盯。承認(rèn)這一點(diǎn)之后付枫，我們無法堅(jiān)持認(rèn)為，我們所承認(rèn)的好處能夠成為某人思考某事的基礎(chǔ)驰怎，不能成為某人做某事的基礎(chǔ)阐滩。為了說明這一點(diǎn)，我們斷言思想與發(fā)生之間存在分歧县忌，因?yàn)闆]有任何因果關(guān)系可能跨越掂榔。但是，對(duì)善的想法症杏，恰恰是因?yàn)樯朴诮忉屪盎瘢遣豢上胂蟮模驗(yàn)樗鼤?huì)讓某人做某事鸳慈。然后饱溢，作為一個(gè)關(guān)于該做什么的思考喧伞，它是難以理解的走芋。這表明實(shí)踐推理的結(jié)論是一個(gè)行動(dòng)绩郎。它以這種方式表明：它表明其作為一種行為的結(jié)論的思想是任何實(shí)際推論的內(nèi)在；相反翁逞，所謂否認(rèn)這種思想就是所有實(shí)踐推理的解散肋杖，以及拒絕否定某事的主題的解散。

六挖函、善的絕對(duì)性

實(shí)踐推理的結(jié)論是一種行為状植。這意味著它的好處可以解釋為什么那是好的。它的善良可以奠定好的現(xiàn)實(shí)怨喘。這種思想津畸，將善的思想作為善的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)實(shí)際的思考必怜。因此肉拓，實(shí)踐推理是形而上學(xué)的知識(shí)。我們可以將這種知識(shí)稱為道德的形而上學(xué)梳庆，意思不是一種特殊的形而上學(xué)暖途，以其主題為特征，而是由道德所提供和包含的一般形而上學(xué)膏执，或?qū)ι频恼J(rèn)識(shí)驻售。似乎是否是實(shí)踐推理的問題在行動(dòng)中得出結(jié)論，而不僅僅是想到是否在實(shí)踐推理內(nèi)部的知識(shí)更米，

即推理者的行為中欺栗，是否可以知道某一部分是什么，而不是什么征峦≈较铮可能看起來似乎是存在的相關(guān)部分是我的存在或我們存在。因?yàn)閷?shí)踐推理所提供的行動(dòng)知識(shí)首先是個(gè)人的眶痰；它是我或我們這樣做的知識(shí)瘤旨。因此，我們可以說竖伯，在實(shí)際中存在一個(gè)區(qū)域—— 一個(gè)變化和成為領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)域——我們通過第一人稱代詞來限制：我們和我們的行為存哲。這個(gè)區(qū)域在形而上學(xué)上是特殊的，因?yàn)樗艿揭环N特殊形式的解釋：一種解釋為什么某些事物發(fā)生了什么七婴，證明它是好的祟偷。那么，在這個(gè)地區(qū)打厘，有些東西可能是善的修肠。相比之下，其余的是實(shí)際的户盯，成為和改變的領(lǐng)域的其余部分，它不是我們或不是我們的一部分涧偷，對(duì)善良無動(dòng)于衷雇逞。如果我們想要這個(gè)休息的術(shù)語，我們可以稱之為自然吃靠，并說自然或自然的東西是不可理解的：人們無法理解為什么某些東西在自然界中通過表現(xiàn)為好而發(fā)生；它的善良不是它的原因足淆。這種思路表達(dá)了這樣一種觀念巢块，即黑格爾警告我們不應(yīng)該把我們的反思作為基礎(chǔ)：我們不是絕對(duì)的概念。同樣地巧号， 它表達(dá)了這樣一種觀念族奢，即第一個(gè)人，單數(shù)或復(fù)數(shù)丹鸿，指的是什么是某個(gè)元素歹鱼。實(shí)踐推理的結(jié)論是由其善良來解釋的。如果實(shí)踐推理在我做的事情中得出結(jié)論卜高，那么我這樣做的原因在于弥姻， 做我正在做的事情是好事。我做的事情發(fā)生了掺涛。內(nèi)部關(guān)系沒有限制庭敦，通過這種內(nèi)部關(guān)系，正在發(fā)生的事情與其他發(fā)生的事情相聯(lián)系薪缆，并與它們的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系秧廉。對(duì)事物發(fā)生的思考是對(duì)事物總體發(fā)生的思考，其中只有它的理解——理解它為什么以及它為何如此——才能完整拣帽。某人正在做某事疼电，只要事情正在發(fā)生，就不能在解釋和理解中將其作為這一整體的一部分减拭。它無法被解釋和理解蔽豺，不能解釋和理解其余的實(shí)際，其余的變化和成長拧粪。事實(shí)上修陡，認(rèn)為實(shí)踐推理的結(jié)論是如此絕對(duì)，認(rèn)為它只是一種思想可霎，不同于任何正在發(fā)生的事情魄鸦。因?yàn)樗暮锰幨俏易鑫艺J(rèn)為做得好的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，功效善的是無法模仿的：它包含了對(duì)正在發(fā)生的事物的思考中所考慮的整體性：實(shí)際的領(lǐng)域癣朗。這種對(duì)善的想法——它在實(shí)際中的無限效力——是實(shí)踐推理的內(nèi)在因素拾因。因此，在我做任何事情的過程中，這是我的內(nèi)心绢记，因?yàn)槲依斫馕疫@樣做是為了成為一個(gè)實(shí)踐推理的結(jié)論扁达。人類行為是將善的知識(shí)作為實(shí)際的最終基礎(chǔ)。這是對(duì)人類行為的真正定義庭惜，也就是它給出的定義罩驻。對(duì)我這樣做的想法穗酥，以及我的實(shí)踐推理的結(jié)論护赊，首先是個(gè)人的。因?yàn)檫@個(gè)想法不僅僅是思想砾跃，而是思想的作用骏啰。這是一種思想，只不過是思想的思想抽高，這是第一人稱思想的名義定義判耕。確實(shí)，實(shí)踐推理沒有在行動(dòng)中得出結(jié)論翘骂，那么就沒有第一個(gè)人想到某人做某事的事情壁熄。因此，甚至沒有人認(rèn)為據(jù)稱總結(jié)了實(shí)踐推理碳竟。因?yàn)榧词惯@個(gè)想法只是一個(gè)想法草丧，它必須是第一個(gè)人的想法。因?yàn)閷?shí)踐推理是內(nèi)在的莹桅，她對(duì)其結(jié)論的行為與接受這一結(jié)論的她是一樣的昌执。因此，實(shí)踐推理的結(jié)論只是一種思想的想法確實(shí)破壞了我做任何事情的想法诈泼。這本身就是對(duì)這個(gè)想法的減少懂拾。然而，在沒有理解第一人稱或自我意識(shí)的情況下铐达，其意義是模糊的岖赋。它可能被誤傳。它可以表現(xiàn)為反映我以某種方式擁有自己的行為的興趣瓮孙，以及對(duì)我們的行為的興趣贾节。有人可能會(huì)建議不要擁有一個(gè)人的行為，而不是將一個(gè)人視為他們的作者衷畦，等等栗涂。可以說祈争，這是一種疏離的形式斤程，這種東西在某種程度上是不好的，也是可以避免的。實(shí)踐推理在僅僅考慮第一人的條件時(shí)得出的概念的減少的意義忿墅。只有當(dāng)它被認(rèn)為與上面的減少相同時(shí)才會(huì)出現(xiàn)行動(dòng)的思想：第一個(gè)想到做某事的人扁藕，第一個(gè)想到事情發(fā)生的人，就是認(rèn)識(shí)到善的無限效力疚脐。一個(gè)行動(dòng)是我的亿柑，因?yàn)槲依斫馑菍?shí)踐推理的結(jié)論，因此理解它是建立在善的基礎(chǔ)上的棍弄。我的行動(dòng)的重要性在于：我正在做我正在做的事

情望薄，正如我所做的那樣，是建立在絕對(duì)的基礎(chǔ)之上呼畸。在這里痕支，我們開始理解，當(dāng)黑格爾做出如下說明的時(shí)候蛮原，他究竟意味著什么：把知識(shí)假定成絕對(duì)之外的東西卧须、把我們假定成知識(shí)之外的東西，這樣的假定是錯(cuò)誤的儒陨。
在將實(shí)踐推理的結(jié)論理解為只不過是我做那些在此推理中所認(rèn)為是好的那些事情花嘶，我就知道了用以支配實(shí)在的那些善。因此蹦漠，善不是某種動(dòng)物的力量椭员，也不是特定生命形式的一個(gè)方面。沒有這樣的力量可以支配如此這般的那些實(shí)在津辩。把善視為是某種動(dòng)物物種的力量的想法與如下的想法如出一轍：構(gòu)成實(shí)踐推理的善的因果性被限定于實(shí)在的一個(gè)部分拆撼，而不是支配變化與生成的領(lǐng)域。將實(shí)踐理由視為行動(dòng)的力量是錯(cuò)誤的喘沿；將人類行為視為行使這種力量也是錯(cuò)誤的闸度。我們借以思考動(dòng)物的那些范疇在我們周邊會(huì)激增起來，一如我們?cè)谒伎忌蒲劣　⒃趯?shí)踐推理中思考自己一樣莺禁。
由于其處于好的這一狀態(tài)解釋了什么是好的，變化和生成的序列中沒有任何東西可以有任何力量可以妨礙這些好窄赋。在關(guān)于自然的力量運(yùn)作的說明當(dāng)中哟冬，善不是真實(shí)的，這是不可思議的忆绰。同樣不可思議的是浩峡，這還可以被道德力量所解釋。這意味著善在事件中具有實(shí)效性错敢。它還對(duì)意愿（will）起效翰灾。在這里，沒有什么東西具有妨礙善的絲毫力量。因此纸淮，在實(shí)踐推理中關(guān)于我自身的思想是平斩，以一種無混雜、不可被影響的方式咽块，我除了善就什么也不是绘面。這并不意味著我有行動(dòng)能力，不會(huì)受到誘惑侈沪，錯(cuò)誤欲望等的影響揭璃。相反，它表明沒有這樣的力量峭竣。如果我認(rèn)為好的是我的力量塘辅，那么我就不會(huì)認(rèn)為它沒有混合而且無法實(shí)現(xiàn)晃虫。相反皆撩，我會(huì)看到這種所謂的權(quán)力一次又一次地受挫≌芤康德對(duì)此的荒謬回應(yīng)——他試圖堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)踐理性是一種權(quán)力的腐敗觀念——是假設(shè)一條無限的道路扛吞，我可以朝著道德的完美前進(jìn)（雖然我不知道自己這樣做）。當(dāng)實(shí)際理由被認(rèn)為是我擁有的力量荆责，行動(dòng)能力很強(qiáng)時(shí)滥比，這種令人厭惡的反應(yīng)是唯一可用的。正是我認(rèn)為我善良做院，無混雜盲泛，無法實(shí)現(xiàn)我的善良，我認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都沒有键耕，也沒有任何力量寺滚。
要解決這個(gè)問題，就是要找出實(shí)踐思想內(nèi)在的絕對(duì)理念屈雄。這是另一個(gè)場(chǎng)合才能討論的問題村视。這里的要點(diǎn)是，實(shí)踐推理將其結(jié)論理解為發(fā)生的事情酒奶，而這種理解是絕對(duì)的好之一蚁孔。

（譯者：陳昊）