格物致知是什么复旬？
格物的格是分辨诸蚕，
格物的物是事物踪宠，
致知的致是努力坊饶，
致知的知是明白。
什么是格物致知
格物致知是中國古代圣賢研究事物道理的一種方式殴蓬，
源于儒家經(jīng)典《大學(xué)》的八目：
格物、致知蟋滴、誠意染厅、正心、修身津函、齊家肖粮、治國、平天下尔苦。
書中論述：
“欲誠其意者涩馆，先致其知行施；致知在格物。
物格而后知至魂那，知至而后意誠”蛾号。
因?yàn)槌恕洞髮W(xué)》有這段解釋，
未有其他經(jīng)典上有使用過格物致知涯雅，
造成《格物致知》的真正意涵成為儒家思想的難解之謎鲜结。
一直到明朝弘治時(shí)期的王陽明，
才有“為善去惡是格物”和“致良知”的解讀活逆。
不管是《大學(xué)》的不予解讀精刷，
還是后世王陽明已于解讀，
其實(shí)都有個(gè)核心問題沒有解決蔗候，
語言文字的語意只能描述語言文字的意涵怒允，
事實(shí)本身是不可能用語言文字替代的，
事實(shí)是非語言文字法的現(xiàn)實(shí)存在锈遥，
對(duì)事實(shí)的理解才是真理解纫事，
語言文字的理解都是假理解。
這也就是為什么老子在“道德經(jīng)”開篇就說：
“道可道非常道迷殿，名可名非常名”的原因儿礼。
世人愚昧無知，
以為語言文字上的理解就是真理解庆寺。
而忽略了真正的理解是沒有語言文字法的事實(shí)法的理解才是真理解蚊夫。
自古以來，凡是悟道的圣人都只是懦尝，
把自己理解之后的理轉(zhuǎn)化成為語言文字式的知識(shí)知纷，
期望后世通過文字去學(xué)習(xí)而掌握知識(shí)。
這個(gè)期望放好陵霉，事實(shí)是難于理解琅轧。
如果悟到的圣賢不只是把理解的理教給我們，
而是教我們?nèi)绾涡逕捓斫馐聦?shí)的能力踊挠，
后世的學(xué)子們的學(xué)習(xí)難度就不會(huì)那么高乍桂，
也不會(huì)出現(xiàn)那么多各種各樣的強(qiáng)解，
而本意盡失效床。
例如：
王陽明的心學(xué)睹酌，
龍場(chǎng)悟道之后，陽明先生留下了：
1剩檀、知行合一
2憋沿、心外無理，心外無物
3沪猴、無善無惡心之體辐啄，有善有惡意之動(dòng)采章，知善知惡是良知，為善去惡是格物壶辜。
4悯舟、致良知
這些都是陽明先生悟到之后把悟到的理告訴了后世的學(xué)子，
就是沒有告訴我們?nèi)绾挝虻馈?/p>
因?yàn)闆]有悟道的能力士复，所以沒有悟道的成果图谷。
就必然會(huì)造成，把文字表面的理解當(dāng)做事實(shí)的惡果阱洪，
對(duì)文字表面意思的理解就永遠(yuǎn)關(guān)閉了真正悟到的大門便贵。
格物其實(shí)是一種能力，
過去也叫功夫冗荸，
需要訓(xùn)練之后才具備承璃。
格物的格是分辨，
用什么分辨蚌本？
如何分辨盔粹？
格物的物是事物，
事物因有人而現(xiàn)實(shí)存在程癌，
也就是說舷嗡，
由人去格物，
格物的人用什么去格嵌莉？
如何格进萄？
當(dāng)然必須采用人體五大傳感器：
視覺、聽覺锐峭、嗅覺中鼠、味覺、觸覺去接觸事實(shí)的表象沿癞，
體驗(yàn)到感覺援雇，
基于體驗(yàn)和之前的相同體驗(yàn)記憶進(jìn)行比對(duì)形成感受。
這個(gè)過程叫覺受椎扬。
對(duì)覺受的不同進(jìn)行分析惫搏，
分析之后進(jìn)行歸納，
歸納之后進(jìn)行總結(jié)蚕涤，
總結(jié)形成知行筐赔。
這就是完整的格物致知的過程。
這個(gè)完整的過程也叫感知過程钻趋。
簡稱為感知。
那么剂习，知道了就一定有格物致知的能力了嗎蛮位？
當(dāng)然不可能较沪，
因?yàn)橹挥幸粋€(gè)，感知力需要訓(xùn)練才能提升失仁。
不是知道就能做到尸曼。
要提高一個(gè)人的格物致知（感知力）的能力，
需要完成五覺的的運(yùn)行分辨訓(xùn)練萄焦。
每一覺的接觸控轿、感覺、感受拂封、體會(huì)茬射、總結(jié)邏輯訓(xùn)練。
要清清楚楚了知每一覺的體性冒签，
每一覺的運(yùn)行規(guī)律在抛。
借助語言文字協(xié)助自己完成格物致知的訓(xùn)練。
也就是知識(shí)力所說的“感知力”訓(xùn)練萧恕。
結(jié)論：
“格物致知”是一種能力刚梭，
現(xiàn)代人叫這種能力為“感知力”。
“格物致知”不能學(xué)會(huì)票唆，
“格物致知”只能練會(huì)朴读。
