由聞思修，入三摩地
以戒定慧涯肩，超四禪天(2016.8.21)
? ? ? ? 佛曰:“由聞思修轿钠，入三摩地”巢钓。行之人生，也就是這么個(gè)逐漸深化的過(guò)程疗垛。一場(chǎng)修行症汹，源于聞，進(jìn)而思贷腕，后乃修背镇，完成這個(gè)過(guò)程，就會(huì)達(dá)到佛家所謂的三摩地泽裳。與之類似的還有“以戒定慧瞒斩，超四禪天”。四禪天涮总，三摩地同是一種佛道修養(yǎng)的至高境界胸囱，然而是否能進(jìn)入則分別設(shè)有前提。唯戒者瀑梗、定者烹笔、慧者，能夠以心之澄明抛丽，超四禪天谤职。
? ? ? 由聞思修。聞是人最應(yīng)持有的基礎(chǔ)亿鲜，人的所求所知大多來(lái)自于聞允蜈，最早也是來(lái)自于聞。語(yǔ)言從何學(xué)來(lái)蒿柳，莫過(guò)于聽(tīng)聞過(guò)后去學(xué)習(xí)饶套。人最基礎(chǔ)的語(yǔ)言，所獲取的信息其馏，都離不開(kāi)聞，這或許也是聞為始的原因吧爆安。聞為基叛复，也同樣告訴我們聞所代表的求知與傾聽(tīng)是需為修行之人所重視的。求知來(lái)源于好奇扔仓，解決之法為二褐奥，一是聞，求索他人意見(jiàn)翘簇；二是思撬码，自我思考尋得徹悟。修行本就重視悟版保，王陽(yáng)明所說(shuō)的“發(fā)明本心”也是側(cè)重內(nèi)心的體悟呜笑。佛本清靜夫否，源于它的靜心，清欲叫胁，即“定”凰慈。定后靜后則是為了有更多的時(shí)間去思考，尋求本心驼鹅。人之所以能夠超脫微谓，也是因?yàn)樗诓粩嗟乃伎歼^(guò)后達(dá)到了一個(gè)新高度。最后的修其實(shí)是對(duì)內(nèi)心充盈的沉淀输钩。前二者不斷灌輸信息入心豺型，如混雜的煙塵浮在心中。而修行也是給之以匯聚的機(jī)會(huì)买乃，把一切思想沉淀姻氨。若是此番清修真正用心，那么沉淀過(guò)后必是一個(gè)新世界为牍。
? ? ? ? 佛道與人相關(guān)哼绑，道出人世智慧。作為一名學(xué)生碉咆，我思考的佛的思想與學(xué)習(xí)的聯(lián)系抖韩。學(xué)習(xí)是求知的過(guò)程，聞與思就是方法疫铜。但我們往往趁。“聞”而不思，出現(xiàn)“學(xué)而不思則罔”的情況壳咕。因?yàn)橛陕勅胨枷浚⒉蝗菀祝缗矢唠A谓厘，進(jìn)一步幌羞，則需進(jìn)一番修為。老師皆授予學(xué)生方法竟稳，其目的皆在要求學(xué)生思考属桦。修為何？當(dāng)然是初學(xué)過(guò)后的再一輪進(jìn)修他爸。將所學(xué)所知在心中整理聂宾。聞思雖久，修之更久诊笤。由聞思修系谐，是登堂入室的過(guò)程√指火候不到纪他，就需慢慢熬制鄙煤。待到如火純青，或可見(jiàn)三摩地了止喷。
? ? ? ? 而戒定慧馆类，是戒貪欲，定浮躁弹谁，慧心境的黃金之路乾巧。非但學(xué)習(xí)如此，生命中的許多事亦然预愤。小如孩童總算不對(duì)數(shù)學(xué)題沟于，中如沉迷游戲而疏遠(yuǎn)文章，大如嗜酒好賭終生不改植康。如此執(zhí)迷旷太，是因?yàn)樗麄兪冀K沒(méi)邁出第一步，沒(méi)有走向戒之正途销睁。天下熙熙供璧，天下也渾渾，收到傳染冻记，人也易昏昏睡毒。很難想象水中凌波身著淤泥能夠守護(hù)自身高潔，而很難接受白云常被烏云取代冗栗。然而它們不會(huì)的演顾。戒以早為初心，定已成為行跡隅居，慧乃身所踐行并堅(jiān)持自守钠至。戒定慧就是如冰雪一般嫻靜飄然地在空中翩躚人生，然后落在山間化為終年積雪胎源，封存一世純潔棉钧。而不是如火一樣莽撞任性地?zé)馍肿罱K一切姿態(tài)皆灰飛煙滅。雪的積累涕蚤，冰山的長(zhǎng)高宪卿，或許會(huì)容許它有超出天際的日子，而火也一現(xiàn)則滅赞季，連地也不接受他的骸骨愧捕，只能在無(wú)形中尋找懺悔奢驯。
? ? ? ? ? 似覺(jué)今日之說(shuō)也猶聞猶思申钩，思考的過(guò)程也確是戒了定了。至于是否達(dá)到慧的高度瘪阁，我只能說(shuō)撒遣，正在修行邮偎，正在養(yǎng)慧。我聞圣人之高追求在此矣义黎，三摩地禾进，四禪天，卻也是高聳入的廉涕，正是因?yàn)楦咝涸疲庞腥讼蛲腥俗非蠛伞＿@一切都是心的旅途宠纯，然而心的旅途卻又實(shí)實(shí)在在是來(lái)自人所行役的旅途的。潛心层释，潛行婆瓜，前行，或許有點(diǎn)意思吧贡羔。
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