“他媽的豆胸，那是一支銅管樂隊(duì)瘾英！”
話音未落，現(xiàn)代文明下的主流娛樂方式洪水猛獸般向民俗文化洶涌而來。然后锨推，他們正面交鋒，在一場赤膊戰(zhàn)中期吓，堅(jiān)守民俗文化的師兄弟們拋頭顱苛白，灑熱血，個(gè)個(gè)被打得鼻青臉腫退客，
在《百鳥朝鳳》里骏融，斗毆只是個(gè)導(dǎo)火索，讓嗩吶吹奏班垮臺(tái)的是因?yàn)槊瓤瘢@個(gè)行業(yè)再也不掙錢档玻，再也不被尊重。
之前茫藏，班主是被尊到太師椅上坐上座的误趴，還要被人們鞠躬請奏，現(xiàn)如今务傲，也不過是大家挨不過傳統(tǒng)還殘留的一點(diǎn)風(fēng)俗凉当，邀請過來，裝點(diǎn)下門面售葡，壓根就沒想過要好好地去聽看杭。
在當(dāng)下，哪怕是在農(nóng)村天通，可供娛樂或作為紅白喜事的禮俗越發(fā)多樣化了泊窘。而新生代的人們偏偏又不太喜歡這些土生土長的民間藝術(shù)。
于是像寒，有些好東西就此消失了烘豹，有的被搶救性地保護(hù)著，有的跟生產(chǎn)力很好的結(jié)合诺祸，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益携悯，更多的，是在一小群人的緬懷中艱難度日筷笨。
對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)憔鬼，《百鳥朝鳳》給出了四種人的四種態(tài)度和方式龟劲。
第一種，是非遺的靈魂人物轴或。
焦三爺就是這類人的代表昌跌。
他與自己與生俱來的手藝融為一體，生死與共照雁，“嗩吶可以離嘴蚕愤，不能離手”，這樣的靈魂人物饺蚊，在當(dāng)下越來越稀少萍诱。
當(dāng)一門手藝，無法靠它來生活污呼，也沒人喜歡裕坊，不被尊重的時(shí)候，隨著靈魂人物的消失燕酷，也行將一去不復(fù)返籍凝。
第二種，是新一代的傳承者悟狱。
天鳴是這類人的代表静浴。
他忍受著個(gè)人利益得失，與靈魂人物一起堅(jiān)守內(nèi)心的一份執(zhí)著挤渐。
這類人苹享，既需要文化傳承的悟性，又需要堅(jiān)韌不拔的精神浴麻。
他將傳統(tǒng)手藝作為謀生手段得问，在傳統(tǒng)手藝無法產(chǎn)生上好的物質(zhì)生活的條件下，此時(shí)考驗(yàn)他們的软免，就是一份精神境界了宫纬。
第三種，是被迫放棄者膏萧。
那幫嗩吶班的師兄弟就是代表漓骚。
他們是非常無奈的最后一批民俗文化的堅(jiān)守著，在面對(duì)扭捏作態(tài)又深得人心的流行文化面前榛泛，他們顯得局促蝌蹂，尷尬，接著是義憤填膺曹锨。
在參與了一場場民俗文化與現(xiàn)代文明的斗毆之后孤个，這些人，終于被一一擊潰沛简，個(gè)個(gè)如鳥獸散齐鲤，寧可外出務(wù)工斥废，也不愿意再碰這師傳的玩意兒。
第四種给郊，是名正言順的保護(hù)者牡肉。
文化局局長就是這類人的代表。
但非遺保護(hù)的情況復(fù)雜丑罪，首先重視態(tài)度就眾多雜亂荚板，而在資金凤壁、人手有限的情況下吩屹，他們心有余力不足，無法將非遺一一非常妥善地保護(hù)起來拧抖。
電影里的“文化局局長”煤搜，對(duì)《百鳥朝鳳》的舉措，只提了一句唧席，錄像擦盾。
非遺是否要保護(hù)？這個(gè)問題淌哟，都會(huì)引來不少正反相對(duì)的聲音迹卢。
我們需要留存和保護(hù)這些東西，是因?yàn)橥讲郑俏覀冏嫦葌鞒邢聛淼奈幕睿哂胁豢蓮?fù)制性，是我們精神世界的集體意識(shí)的映象掉弛，留著他們症见，就是留著一筆共同的財(cái)富，有助于我們解決我們是誰從哪里來到哪里去的問題殃饿，是我們共同的財(cái)富谋作，對(duì)人類有用，對(duì)某部分人無用乎芳，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的喜好遵蚜，來決定它的存在與否。
有些東西奈惑，丟失了吭净，你可以重新找回來，還是那個(gè)東西携取。比如膠卷攒钳。
有些東西，丟失了雷滋，你可以找回來一模一樣的不撑，但只是個(gè)驅(qū)殼文兢，沒了情感，比如所有的仿古建筑焕檬。
有些東西姆坚，丟失了，就再也找不回來了实愚。比如像吹嗩吶這類的兼呵，需要師徒傳承的那些民間藝術(shù)。
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