想來我聽樊登講的第一本書，叫做《正見：佛陀的證悟》杂拨。聽完這本書就一發(fā)不可收拾专普，先是訂了得到APP的樊登速度專欄，聽完其中的書之后弹沽，又去樊登讀書會APP訂了會員檀夹，其實樊登速度和樊登讀書會內(nèi)容是有重合的，屬于重復(fù)消費策橘。而我之所以做這個公眾號炸渡，也是因為受到樊登讀書會活動分享讀書筆記連續(xù)30天送兩本書的活動影響，在寫公眾號的同時占點小便宜役纹。

這本書的作者叫做宗薩蔣揚欽哲仁波切偶摔，是一位尼泊爾人。很可惜促脉，這由于涉及宗教問題辰斋，音頻已經(jīng)聽不到了。不管哪個宗教都有一些極端分子瘸味，自己的宗教是說不得的宫仗，和信徒討論宗教經(jīng)常有被對方口頭上扔下地獄的風(fēng)險。當(dāng)然了旁仿，也有些宗教的信徒還會把不敬的人從肉體上消滅藕夫。

關(guān)于佛教，我聽某位師傅說枯冈，其實分為三種毅贮。篤信佛教的，磕頭供養(yǎng)尘奏，求官求財滩褥；崇尚佛學(xué)的，精研教理炫加，學(xué)無止境瑰煎；堅信佛法的铺然，實修實證，勇猛精進酒甸。我個人是無神論者魄健，但是我覺得佛家的學(xué)說對于自身還有些幫助的，就“佛教”“佛學(xué)”“佛法”中插勤，我還是希望可以了解一點佛學(xué)沽瘦，習(xí)得些許佛法來改善自己。

和《正見》這本書一起購買的饮六，有同一個作者的《人間是劇場》其垄。可惜后者太深奧卤橄，看不太懂绿满。而《正見》卻可以算是佛教的科普入門。

書中提到一個佛學(xué)的基本概念窟扑，就是“四圣諦”喇颁。用作者的話說，只要你心中懷著這“四圣諦”嚎货，就是一個修行的人橘霎。四圣諦便是“諸行無常，諸漏皆苦殖属，諸法無我姐叁，涅槃寂靜”。

所謂諸行無常洗显，說的是世上的一切都是在變動的外潜，沒有一個統(tǒng)一的準(zhǔn)則。著放在古代可能有些難理解挠唆，農(nóng)耕時代的人一輩子每一天可能就重復(fù)著前一天的行動模式处窥。而當(dāng)今社會，特別是近20年來進入信息時代玄组，大家一定會有感慨滔驾，一切變化實在是太快了。今天看新聞俄讹，10年里中國首富全換了哆致。而把時間拉長，人總有生老病死患膛。更沒有必要因為失去一些東西而悲痛沽瞭，因為世間本來就是無常的。無常可以是一件好事驹溃，無常代表著變動，有變動你才可能原來越好延曙。

所謂諸漏皆苦豌鹤，“漏”就是情緒的意思。所有情緒發(fā)自于哪里呢枝缔，我個人理解布疙，是對失去的恐懼。高興和悲傷其實是基于一個量變達到質(zhì)變的過程愿卸，如果你失去一樣?xùn)|西會感到悲傷灵临，那么得到一樣?xùn)|西的物欲就會感到高興，是一體兩面趴荸。類似于-100和100的關(guān)系儒溉，而雙方的轉(zhuǎn)換其實是基于這件東西的需求，也就是因為沒有這件事物你就會感到恐懼发钝，所以會產(chǎn)生對這件事物的欲望（貪婪）顿涣，有了貪婪之后，才會有多和少的區(qū)別酝豪。佛家講的三大布施“財布施”“法布施”“無畏布施”涛碑，“無畏”和“財”“法”可以同樣處于三大布施中，就是為了對抗恐懼孵淘。

所謂諸法無我蒲障。便是說“我”是“空”的，“我”是不存在瘫证。你其實并不能掌控你自己揉阎，“你”不過是受到過去和外界影響的軀殼而已。用《人類簡史》中的說法痛悯，人的所有行為不過是由一堆復(fù)雜的算法組成的余黎，本質(zhì)上和街上的自動售賣機沒有任何區(qū)別:你投進去一枚硬幣，而自動售賣機調(diào)出一瓶飲料载萌。這個算法是從你出生開始受到過去經(jīng)驗和外界影響形成的惧财。人就好像一個超超超超級的計算機，外界把各種各樣的數(shù)據(jù)不斷的輸入給你扭仁，然后你不斷的回應(yīng)外界垮衷，并且調(diào)整算法。

“諸行無常乖坠，諸漏皆苦搀突，諸法無我”其實都比較好理解。當(dāng)時我看完書很長時間無法理順的熊泵，一直是這第四條“涅槃寂靜”仰迁。而關(guān)于涅槃寂靜甸昏，書中寫的是“橫出”。關(guān)于“橫出”徐许，心里第一個想到的關(guān)聯(lián)詞是“橫出三界之外施蜜，不在五行之中”。其實看的時候大概的理解是雌隅，如果對于一件事的起因結(jié)果有知覺翻默，知道事情是怎樣系統(tǒng)的發(fā)展的，就不會太過于“我執(zhí)”恰起。就比如某位和尚切菜砍到手之后修械，就會說:“啊呀！沒有想到痛的“我執(zhí)”這么難以去除检盼，這個我執(zhí)真是厲害肯污。”梯皿，因為他從系統(tǒng)的高度來觀察自己的感覺仇箱，反而有一種輕松的幽默感。

達到涅槃的方法东羹，我想剂桥，你前三條圣諦的結(jié)合。由理解無常所達到的系統(tǒng)性的觀察高度属提，由理解皆苦來破處恐懼权逗，由理解無我來達到無分別心。在另一個層面觀察自我和世界冤议。

首先斟薇，如果能認(rèn)可大家都是一樣的，就達到了“無分別心”恕酸，很多大師不僅覺得人和人是無分別的堪滨，還覺得人和動物是無分別的，所以不殺生蕊温。我想如果把大家都當(dāng)做是原子組成的袱箱，可能路邊的石頭都和自我是無分別的，甚至佛家有一個很高的境界叫做一花一木都有佛性义矛。

其次发笔，破除恐懼。舉個例子凉翻，我們很多負(fù)面的情緒了讨，無非是對于自己無法掌控一切的恐懼罷了。一件不好的事發(fā)生了，本能都會尋找一個罪人前计，為自己的不幸負(fù)責(zé)胞谭。這個罪人，可以是別人残炮，也可以是自己韭赘。不管確定罪人是誰，心靈上都會有一種破壞势就。而如果通過修行，提高看事物的角度之后脉漏，了解了其中的因果苞冯。你會發(fā)現(xiàn)，根本就沒有罪人侧巨，一切都是因果循環(huán)而已舅锄。就跟自然規(guī)律一樣正常，舉個例子司忱，你會因為下雨而怪罪某人嗎皇忿？如果你不會，是因為你對因果的認(rèn)識已經(jīng)因為時代而很進步了坦仍。原始社會求雨時是可以殺人祭祀的鳍烁，在他們的心里，下不下雨了可能真是因為身邊有人干了壞事繁扎，是天罰幔荒。

于是乎，通過對于看待事物的視野提升梳玫，破除自己的恐懼爹梁，不再執(zhí)著于“我執(zhí)”。在不斷的修行中提澎，從“天下沒下雨并不是老天給我的懲罰”到“剛剛看著你的金鏈漢子并不是“你瞅啥”的想打架姚垃。”做到認(rèn)知的提升盼忌。很久之后积糯，你會發(fā)現(xiàn)你和之前的自己完全處于兩個世界里。很多人有這樣的感覺碴犬，十年前的自己特別的蠢絮宁，和現(xiàn)在不像是一個人。因為認(rèn)知升級了服协，自然就“橫出”三界了绍昂。