如果我們能人手一根蠟燭尽棕，
齊步走入黑室，
自能看出象的全貌味赃。
這篇文章主要講講各種大師理解的“自我”掀抹，客觀敘述大師們的理論。
我之所以這個“自我”打引號心俗，是因為后面弗洛伊德了理論有個自我傲武，兩個自我還不太一樣蓉驹，這個打引號的“自我”的范圍比較廣。
分三個派系：1揪利、弗洛伊德态兴，2、羅杰斯疟位，3瞻润、溫尼科特
1.弗洛伊德
弗洛伊德認(rèn)為，人的人格甜刻，由三部分組成绍撞，也就是本我、超我和自我得院。
本我：本我也就是本能傻铣，由各種欲望組成，像性欲和攻擊欲祥绞，還有后來弗洛伊德提出的生本能和死本能非洲。它是一個人人格的基礎(chǔ)和核心，是燃料就谜，也是能源怪蔑。本我遵循的原則，是享樂原則丧荐。
超我：相當(dāng)于是人格中的管制者缆瓣，代表著道德。超我遵循的原則虹统，是道德原則弓坞。如果一個人只有超我，那這個人所有行為的出發(fā)點车荔，都不是為了自己渡冻。
所以，你會發(fā)現(xiàn)本我和超我是一對嚴(yán)重的對抗者忧便，那中間有一個“勸架”的人族吻，這個“勸架”的人就是自我。
自我：作為協(xié)調(diào)者珠增，自我奉行的超歌，是現(xiàn)實原則，也就是環(huán)境允許一個人做什么蒂教，這個人就做什么巍举。如果環(huán)境特別強(qiáng)調(diào)道德，那一個人的自我凝垛，就會將呈現(xiàn)出來的人格面具懊悯，朝超我的方向調(diào)節(jié)一下蜓谋。相反，如果環(huán)境是鼓勵個性解放和自由的炭分，那自我就會將呈現(xiàn)出來的人格桃焕，朝本我的方向調(diào)節(jié)一下。所以軍訓(xùn)的時候就得朝著超我的方向調(diào)整欠窒，而在做足球觀眾的時候覆旭，就可以朝著本我的方向調(diào)整一些退子。
2.羅杰斯
羅杰斯和馬斯洛并稱為美國人本主義心理學(xué)的兩位宗師岖妄。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，無論是成為你自己寂祥，還是自我實現(xiàn)荐虐，其中都有一個關(guān)于自我的看法：人最寶貴的，就是你自己丸凭。所以生命中最重要的福扬，就是把你自己活出來，而不是被文化規(guī)范所教化惜犀。
這也是人本主義的假定铛碑，人本主義相信人性本善。自我實現(xiàn)者虽界，或成為自己的人汽烦，都是道德最高的人，而不是最自私莉御，以自我為中心的人撇吞。
羅杰斯還有一個非常有意思的詮釋，他說“我礁叔，是一切體驗的總和牍颈。”羅杰斯這個對“自我”的定義琅关，特別強(qiáng)調(diào)了“體驗”這兩個字煮岁，羅杰斯認(rèn)為思想是體驗的鏡像。
既然羅杰斯說“我”是過去一切體驗的總和涣易，那怎么能認(rèn)識一個人的“我”呢画机？羅杰斯對這個問題提出了一個很有意思的概念——現(xiàn)象場。現(xiàn)象場就是一個人的體驗和時空等環(huán)境因素的結(jié)合都毒。
美國有一個心理學(xué)家色罚，他發(fā)展了一個很有趣的相親測試。相親活動中有幾十個問答題账劲，全是對一個人生活歷史的調(diào)查戳护，而且調(diào)查的就是我們眾所周知的關(guān)鍵事件金抡，比如你什么時候上的小學(xué)，你在小學(xué)中最深刻的記憶是什么腌且，等等梗肝。要求相親者在相親中完成，最后铺董，再讓每一對男女四目相對巫击，專注地看著彼此4分鐘。最后的結(jié)果是精续，任何兩個人都可能愛上彼此坝锰。
這些問題相當(dāng)于現(xiàn)象場。這樣一來重付，我的體驗就會被你看到顷级，就相當(dāng)于，我向你敞開了我自己确垫，而你把我作為關(guān)系的中心弓颈，聽到我的體驗，我就感覺删掀，你給了我共情翔冀、無條件積極關(guān)注和真誠等等，我認(rèn)為這就是愛披泪！
3.溫尼科特
溫尼科特一生中一共觀察了6萬對母親和孩子纤子，他和弗洛伊德不同，沒有構(gòu)建出一個理論體系付呕，而是提出了很多經(jīng)典術(shù)語计福。這些術(shù)語雖然沒能構(gòu)成輝煌的理論大廈，但卻影響非凡徽职，讓他成為精神分析學(xué)界最有影響力的人物之一象颖。
但是為了更好地了解溫尼科特，因為他沒有理論體系姆钉，所以我們就用對比的方法來介紹一下這位大師说订，對比的當(dāng)然是他的師爺弗洛伊德了。說句題外話潮瓶，弗洛伊德最大的成就之一當(dāng)然是創(chuàng)立了精神分析學(xué)這個門派陶冷，還有一個很大的成就，就是有N多學(xué)生很NB毯辅，溫尼科特是其中一個脈絡(luò)埂伦。
有人說，精神分析學(xué)說思恐，其實是育兒學(xué)沾谜。那么膊毁，究竟該如何育兒呢？
弗洛伊德認(rèn)為基跑，超我和本我必然是沖突的婚温，而溫尼科特卻認(rèn)為，作為孩子最初超我的源頭媳否，父母應(yīng)該支持孩子的本我栅螟，讓孩子獲得這種感覺——我的本能可以洶涌澎湃地涌出。如果能實現(xiàn)這一點篱竭，孩子的自我力量力图，也可以得到極大的鼓勵。
弗洛伊德將本我視為獸性室抽，必須經(jīng)由超我馴服搪哪，先是由父親在家庭中樹立規(guī)則，而后由社會文化這個大超我去馴服本我坪圾。
但在溫尼科特看來，本我的原始野性是非常寶貴的惑朦，如果原生家庭能提供抱持性的環(huán)境兽泄，讓一個人獲得這種感覺——“我”的本能可以噴涌而出，那么這個人既可以最終成為有道德的人漾月，同時也不會失去他的原始野性病梢。
溫尼科特最知名的術(shù)語，應(yīng)該是“ 足夠好的媽媽 ”?梁肿，英文是Good enough mother 蜓陌，意思是，媽媽不能是差勁的匱乏性的媽媽吩蔑，也不必是完美媽媽钮热，剛剛好就可以了。國內(nèi)精神分析學(xué)家曾奇峰把它翻譯為“ 60分媽媽 ”?烛芬，這個翻譯方法更容易幫助你理解隧期。
溫尼科特認(rèn)為父母、老師和其他權(quán)威赘娄，尤其是父母仆潮，應(yīng)該鼓勵孩子活出本我，活出野性遣臼，因為本我和野性性置，才是生命，而超我永遠(yuǎn)不會是生命揍堰。
我覺得這也是我想活出的樣子鹏浅，而且非常鼓勵周邊的朋友活出自己的野性的那一部分辟灰。對這部分我自己也相對比較敏感，壓抑的或是釋放的篡石，比如我在寫這個筆記的時候芥喇，有些話題因為自己非常有共鳴，所以寫起來非常又感覺凰萨，完全沉浸在忘我的過程中继控，有些話題，我可能還沒有覺知的非常深刻胖眷，所以寫起來有些困難武通，在這個過程中，我認(rèn)為那些非常有共鳴的珊搀，就是野性的生命力冶忱，根本不管對不對，不管作者本身的論據(jù)論點境析，只是在充分的釋放自己囚枪。
溫尼科特認(rèn)為每個人都有自己的能量球，能量球可以是伸展的劳淆，也可以是萎縮的链沼，可以是彩色的，也可以是灰白的沛鸵。你可以問問自己括勺，你是一個什么樣的能量球。
下面介紹一下覺知自己能量球的方法：
第一步曲掰，找出五個形容詞疾捍，來描繪你自己的個性；?
第二步栏妖，找出這五個形容詞的反義詞乱豆； 放松，中正地坐著或站著底哥，閉上眼睛咙鞍，想象在你身前，出現(xiàn)了一個能量球趾徽，感覺一下它的大小续滋，它的色澤……?
如果你有瑜伽或靜心等訓(xùn)練，你的姿勢可以是這樣：中正地站著孵奶，雙腳岔開和肩同寬疲酌，搓手約10秒鐘，然后閉上眼睛，張開雙手朗恳，手心相對湿颅，去感知兩只手間，真的會有一個能量球一樣粥诫，如兩只手距離近了油航，你能感知到兩只手間，有一股張力在怀浆。
在想象中谊囚，將那五個形容詞，逐一放到這個能量球中执赡，看看這個能量球會變大镰踏，還是會變小。 如果只是放形容詞進(jìn)去沙合，可能還不夠奠伪，那你可以將符合這個形容詞的自己的形象，比如說首懈，某一情景中你就是某種樣子的绊率，就可以想象著放進(jìn)這個能量球中，看看會如何猜拾。
幾位大師對于“自我”的定義就到這里即舌，下次我們會說到自我的“現(xiàn)象場”。非常有意思的一個概念挎袜！
