30. 溫和的斯多葛學(xué)派：在消極的想象中靴庆，服下安定心靈的藥片
1褪贵、同時囊括奴隸與皇帝的哲學(xué)流派
斯多葛學(xué)派的由來：芝諾建立斯多葛學(xué)派的時候掂之，他的地點是在雅典的一個集會廣場的畫廊，也就是說他很喜歡在集會廣場的畫廊聚眾演講脆丁，這個集會廣場的畫廊寫成古希臘語世舰，它的發(fā)音就是Stoa Poikile，又因為它的英文發(fā)音叫stoics偎快，它有個[k]音冯乘，而在希臘文里面沒有[k]音，所以這個[k]音在中文里面就會變成葛晒夹，所以叫斯多葛學(xué)派裆馒。
斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人芝諾——演說家西塞羅——尼祿皇帝的老師賽內(nèi)卡——出身于奴隸的哲學(xué)家愛比克泰德——身為羅馬五賢帝之一的馬可·奧勒留等等。
愛比克泰德丐怯，可是西方哲學(xué)史上第一個出身于奴隸的哲學(xué)家喷好，同時他又是我所知的西方哲學(xué)史上第一個殘疾人哲學(xué)家，他斷了一條腿读跷，聽上去社會地位好像是不太高的梗搅。
另外奧勒留則是皇帝，如假包換的羅馬帝國皇帝效览，而且是個非常有名的皇帝无切，也就是說這是西方哲學(xué)史上唯一的一個同時是皇帝的哲學(xué)家。
斯多葛哲學(xué)流派哲學(xué)流派竟然同時囊括了奴隸哲學(xué)家與皇帝哲學(xué)家丐枉。這好像是社會金字塔的兩個極端哆键，一個是最慘的人，一個是最有權(quán)力的人瘦锹。那么這樣一個同時囊括了最沒權(quán)力的人與最有權(quán)力的人的哲學(xué)流派籍嘹，為什么是虛無主義的哲學(xué)呢闪盔？
2、辱士，為什么是虛無主義的哲學(xué)
在這里虛無主義主要表現(xiàn)為對于改造世界的那種欲望的克制泪掀，也就是說斯多葛主義的典型的心理學(xué)特征就是寧靜致遠(yuǎn)，而不是怒發(fā)沖冠颂碘。
斯多葛學(xué)是溫和版本的虛無主義：不成大事异赫，不講武德
斯多葛主義就是一種中庸之道，但它并不是亞里士多德的中庸之道凭涂，它是對亞里士多德的中庸之道再做一次中庸之道祝辣。
它是處在亞里士多德的道德保守主義贴妻，與伊壁鳩魯這樣的道德虛無主義之間的中間立場切油。
從亞里士多德看來，斯多葛學(xué)派很像虛無主義名惩，但是從伊壁鳩魯學(xué)派看來澎胡，這個學(xué)派多多少少就有點反虛無主義了，所以我們就把它稱之為一種溫和版本的虛無主義娩鹉，甚至與前面所介紹過的皮浪懷疑主義相比攻谁，斯多葛主義它的虛無主義色彩也比較淡，2個原因：
第一弯予、是因為皮浪主義它是拒絕給出一種對于自然的本質(zhì)性斷言的戚宦，而斯多葛主義則與伊壁鳩魯主義一樣，他們會對于自然本身的性質(zhì)做出一種系統(tǒng)的宇宙論的闡述锈嫩。
第二點受楼，就心理學(xué)的畫像而言，皮浪主義者的心理學(xué)畫像主要是冷漠呼寸，而斯多葛主義的心理學(xué)畫像的則是寧靜艳汽。
冷漠和寧靜貌似很像，但還不是一回事对雪。
毋寧說河狐，半澤直樹乃是馬基雅維利主義與柏拉圖主義的古怪融合，即用柏拉圖主義的哲學(xué)來給自己定人生目標(biāo)瑟捣，再用馬基雅維利主義的手段來實現(xiàn)人生目標(biāo)馋艺。
斯多葛主義有點虛偽的地方。他們不愿意像柏拉圖迈套、亞里士多德那樣捐祠，大大方方地承認(rèn)血氣之勇的重要性，并在特定的條件下交汤，肯定戰(zhàn)士的品格的重要性雏赦。盡管他們內(nèi)心或許也知道劫笙，離開這種具有武德的猛人，一個共同體遲早會完蛋星岗。換言之填大，如果沒有具有足夠武德的人，那么誰來打擊外敵與內(nèi)敵呢俏橘？這里的外敵很可能指的是侵略者允华，這里的內(nèi)敵主要指的就是各種腐敗分子。
說白了寥掐，斯多葛主義之所以是虛無主義的靴寂，乃是因為他不講武德，不去積極地研究如何積極地改造世界召耘，而主張讓我們每一個個體都成為在命運之海上隨波逐流的浮萍百炬。
3、斯多葛主義是主張痛苦必然會發(fā)生污它，應(yīng)當(dāng)坦然接受
4剖踊、斯多葛學(xué)派與伊壁鳩魯主義的區(qū)別
斯多葛學(xué)派的競爭對象伊壁鳩魯主義的學(xué)說。伊壁鳩魯主義是不接受宿命論的衫贬，因為在伊壁鳩魯主義者看來德澈，偶然性在物理世界中就是本人存在的，因為畢竟原子的運動本身就會發(fā)生莫名其妙的偏斜固惯。所以伊壁鳩魯主義者認(rèn)為梆造，人是能夠通過自己的主動性來決定自己應(yīng)當(dāng)享受怎樣的幸福的，因為人本身就是由那些隨時會發(fā)生偏斜的原子所構(gòu)成的葬毫。在伊壁鳩魯主義的宇宙模型中镇辉，除了不同種類的原子與虛空之外，沒有任何別的東西供常。他們的宇宙論的模型基本上是機(jī)械主義的摊聋，一個原子如同彈子球那樣砸向別的原子，引發(fā)后者的運動栈暇，然而所有這些原子各自又都會突然發(fā)生偏斜麻裁。
所以對于原子的精確走向的預(yù)報，是不太可能的源祈，這就為偶然性預(yù)留下了空間煎源。
而同樣作為唯物主義的斯多葛主義，怎么就成了宿命論的代表香缺。斯多葛主義的宇宙論模型的則是有機(jī)論的手销，或者說是萬物有靈論的。就是說整個宇宙都是一股混沌的元氣图张，而在這股元氣里面锋拖，有積極的形式原則與消極的治療原則相互作用诈悍。
這里所說的積極的形式原則，也可以被視為神的代名詞兽埃，這種聲音也被稱之為以太侥钳。以太后來成為了一個科學(xué)名詞，至于消極的質(zhì)料柄错，則由水舷夺、土、氣售貌、火四種要素彼此相生相克给猾，并會定期在一場大毀滅中徹底完蛋，然后它們又被周而復(fù)始地創(chuàng)生出來颂跨。
5敢伸、宿命論與自由如何共存？
斯多葛主義有一個破綻是這樣的：
一方面他們肯定宿命論是對的毫捣，世界上的發(fā)生的一切事情都是被決定好的详拙，因此人類沒有自由。
另外一方面斯多葛主義又說蔓同，我們應(yīng)當(dāng)去接受斯多葛主義的教導(dǎo)，學(xué)會忍受并且享受痛苦蹲诀。這就預(yù)設(shè)了我們有選擇斑粱，并且能夠選擇接受斯多葛主義，或者不接受之或去接受別的什么學(xué)說脯爪，既然我們有選擇则北，這就說明世界上是有自由的。
對于這個破綻痕慢，斯多葛主義的化解辦法尚揣，就是通過重新定義自由二字：
由此使得宿命論可以與自由共存一世。傳統(tǒng)的自由定義是這樣的掖举，所謂自由不受到前面所發(fā)生的事情的影響快骗，完全脫離了因果鏈條限制的那些事件的特征。
斯多葛主義說：可以沿用到心靈上的塔次，你的心里當(dāng)然可以選擇接受斯多葛主義方篮，也可以選擇不接受之，但無論接受不接受励负，都有一套對應(yīng)的因果的說明藕溅。然而不管怎么說，接受斯多葛主義還是好的继榆，因為只要接受斯多葛主義了巾表，你就不那么容易受到外力的控制汁掠。什么痛苦悲催的生活，什么996的加班集币，什么老板的咒罵调塌，你都能笑對，因為這些無非就是輪子前進(jìn)的時候所遭遇到的一些阻力罷了惠猿。
守好自己的心靈羔砾，按照本性去生活，這些痛苦都不是什么事偶妖。反之姜凄，你如果太看重這些悲催的事，并在內(nèi)心將其放大趾访，那么這些阻力就會增大到足以阻止你的心靈之輪順暢滾動的地步态秧，讓你得不到寧靜。
總而言之扼鞋，接受斯多葛主義的教育畢竟是一件美事申鱼。我個人認(rèn)為雖然斯多葛主義在很多場合，都會成為阻礙人們積極面對世上邪惡精神力量的某種哲學(xué)嗎啡云头，但是在某些時候嗎啡還是有用的捐友，對于那些無法挽回的損失，如親人的離去溃槐，如股市上的損失匣砖，來幾片斯多葛牌的藥片，還是能夠幫助我們重建心靈昏滴。
