【原文】
厥初生民，時(shí)維姜嫄桐款。生民如何咸这？克禋克祀，以弗無子魔眨。履帝武敏媳维，歆攸介攸止。載震載夙遏暴，載生載育侄刽，時(shí)維后稷。
誕彌厥月朋凉，先生如達(dá)州丹。不坼不副，無菑無害杂彭。以赫厥靈墓毒，上帝不寧。不康禋祀亲怠，居然生子所计。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之团秽。誕寘之平林主胧，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰习勤，鳥覆翼之踪栋。鳥乃去矣，后稷呱矣姻报。實(shí)覃實(shí)訏己英，厥聲載路。
誕實(shí)匍匐吴旋，克岐克嶷损肛，以就口食。蓺之荏菽荣瑟，荏菽旆旆治拿。禾役穟穟，麻麥幪幪笆焰，瓜瓞唪唪劫谅。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草捏检，種之黃茂荞驴。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎贯城，實(shí)發(fā)實(shí)秀熊楼，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗能犯。卽有邰家室鲫骗。
誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑踩晶。恒之秬秠执泰，是獲是畝；恒之穈芑渡蜻，是任是負(fù)术吝。以歸肇祀。
誕我祀如何晴楔？或舂或揄顿苇，或簸或蹂。釋之叟叟税弃，烝之浮浮纪岁。載謀載惟，取蕭祭脂则果。取羝以軷幔翰，載燔載烈,以興嗣歲。
昂盛于豆西壮，于豆于登遗增，其香始升。上帝居歆款青，胡臭亶時(shí)做修。后稷肇祀，庶無罪悔抡草，以迄于今饰及。
【注釋】
[1] 本篇選自《詩經(jīng)·大雅》，也是周民族的史詩之一康震。詩歌追述周的始祖后稷的事跡燎含，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在神話里腿短，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的屏箍，這首詩所寫的內(nèi)容既有歷史的成分也有一些分神話的因素绘梦。厥：其，指示代詞赴魁。這兩句是說那當(dāng)初生育周民的卸奉，就是姜嫄。民：人尚粘，指周人择卦。
[2] 時(shí)：是。
[3] 姜嫄（yuán）：傳說中遠(yuǎn)古帝王高辛氏（帝嚳）之妃郎嫁，周始祖后稷之母。姜是姓祈噪≡箢酰“嫄”亦作“原”，是謚號(hào)辑鲤，取本原之義盔腔。以上二句說姜嫄始生周人，就是指生后稷月褥。
[4] 禋（yīn）祀：一種野祭弛随。祭時(shí)用火燒牲，使煙氣上升宁赤。這里指祀天帝舀透。一說指祀郊禖（méi）。禖是求子之神决左，祭于郊外懊缺。
[5] 弗：“祓（fú）”的借字暂刘。祓是除不祥，祓無子就是除去無子的不祥，也就是求有子号坡。
[6] 履：踐，踩耕捞。帝：天帝负溪。
[7] 武：指足跡。敏：腳拇指婴渡，“武敏”就是足跡的腳拇指幻锁。
[8] 歆：欣喜。姜嫄踐巨人腳印而感生后稷的故事是周民族的傳說缩搅。（一說履跡是祭祀儀式的一部分越败，即一種象征的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神尸硼瓣。神尸舞于前究飞，姜嫄尾隨其后置谦，踐神尸之跡而舞。）
[9] 介：同“愒（qì）”亿傅，息媒峡。這句是說祭畢休息。
[10] 震：娠葵擎，就是懷孕谅阿。夙：肅，意思是謹(jǐn)守胎教酬滤。
[11] 時(shí)維后稷：即是為后稷签餐。后稷又名棄。
[12] 誕：發(fā)語詞盯串，有嘆美的意思氯檐。彌：滿。彌厥月：意思是滿了懷孕應(yīng)有的月數(shù)体捏。
[13] 先生：首生冠摄，第一次分娩。如：同“而”几缭。達(dá)：滑利河泳。這句是說頭生子很順利地出生。
[14] 坼（chè）：裂年栓。副（pì）：裂開拆挥，剖開。這句是說生得滑利不致破裂產(chǎn)門韵洋。
[15] 菑（zāi）：“災(zāi)”的異體字竿刁。
[16] 赫：顯。這句是說因上述的情況而顯得靈異搪缨。
[17] 寧食拜、康：都訓(xùn)“安”，意思是：“上帝莫非不安享我的禋祀嗎副编？”這是寫姜嫄的惴懼负甸。踐大人跡而生子是大怪異的事 姜嫄疑為不祥，所以下文又說“居然生子”痹届。
[18] 居然：徒然呻待。生子而不敢養(yǎng)育所以為徒然。這里三句辭義和下章緊相連接队腐。
[19] 寘（zhì）：即“置”蚕捉，擱。
[20] 隘：狹柴淘。這句是說將嬰兒棄置在狹巷迫淹。
[21] 腓（féi）：隱蔽秘通。見《小雅·采薇》篇。
[22] 字：乳育敛熬。
[23] 平林：平原上的樹林肺稀。
[24] 會(huì)：適逢。這句是說適逢有人來伐木应民，不便棄置话原。
[25] 呱（gū）：啼哭。
[26] 實(shí)：與“寔”同诲锹，作“是”解繁仁。覃（tán）：長。訏（xū）：大归园。
[27] 載：滿改备。以上二句言嬰兒哭聲壯大。
[28] 匐：古音“必”蔓倍。匍匐：伏地爬行。
[29] 岐：知意盐捷。嶷：古音“逆”偶翅，認(rèn)識(shí)〉锒桑克岐克嶷：是說能有所識(shí)別聚谁。
[30] 以：同“已”。
[31] 就：求滞诺。以上三句是說后稷當(dāng)才能匍匐的時(shí)候就很聰穎形导，能自求口食。
[32] 蓺（yì）：種植习霹。
[33] 荏（rěn）菽：大豆朵耕。這句的“蓺之”兩字貫下“禾役”、“瓜瓞（dié）”等句淋叶。
[34] 旆旆（pèi）：即“芾芾（fèi）”阎曹，茂盛。
[35] 役：《說文》引作“穎”煞檩，禾尖处嫌。
[36] 穟穟（suì）：美好。
[37] 幪幪（méng）：茂盛覆地斟湃。
[38] 唪唪（běng）：《說文》引作“菶菶（běng）”熏迹，多果實(shí)貌。以上五句是說后稷知道游戲時(shí)候就愛好種植凝赛，所種瓜谷無不良好注暗。
[39] 相：助坛缕。以上二句是說后稷的收獲有助成之道，即指下文茀草等事友存。
[40] 茀（fú）：拔除祷膳。
[41] 黃茂：指嘉谷。
[42] 方：整齊屡立。
[43] 苞：豐茂直晨。
[44] 種：同“腫”，肥盛膨俐。
[45] 褎（yòu）：禾苗漸長貌勇皇。引申為出眾》俅蹋《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖褡哟蠓蜓勅粸榕e首敛摘。”后以“褎然舉首”指人的才能超出同輩乳愉。
[46] 發(fā)：舒發(fā)兄淫。秀：初長穗。
[47] 堅(jiān)好：言谷粒充實(shí)蔓姚。
[48] 穎：垂穗捕虽。栗：即“栗栗”，眾坡脐。以上五句依禾生長成熟的次第描寫禾的美好泄私，表現(xiàn)出耕種人的勤勞。
[49] 邰（tái）：地名备闲，又作“斄”晌端，音同。邰故城在今陜西省武功縣西南恬砂。這句是說后稷到邰地定居咧纠。相傳后稷在虞舜時(shí)代輔佐禹有功，始封于邰觉既。
[50] 降：天賜惧盹。
[51] 秬（jù）：黑黍。
[52] 秠（pī）：一種黑黍瞪讼【《爾雅·釋草》：“秠，一稃二米符欠〉障迹”
[53] 穈（mén）：赤苗嘉谷（初生時(shí)葉純色）。芑（qǐ）：白苗嘉谷（初生時(shí)色微白）希柿。
[54] 恒（gèng）：遍诊沪；滿养筒。“恒之秬秠”言遍種秬秠端姚。
[55] 是獲是畝：收割而分畝計(jì)數(shù)晕粪。
[56] 任：抱。
[57] 肇：始渐裸。以上五句是說遍種四種谷巫湘，成熟后收獲抱負(fù)而歸，始祭上帝昏鹃。
[58] 揄（yǎo）：《說文》引作“舀”尚氛，取出。
[59] 蹂（róu）：通“揉”洞渤，揉搓阅嘶。
[60] 釋：淘米。叟叟：亦作“溲溲（sōu）”载迄，釋米之聲讯柔。
[61] 烝：同“蒸”。
[62] 浮富っ痢：《說文》引作“烰烰（fú）”磷杏，熱氣上升貌。以上四句寫準(zhǔn)備用于祭祀的米和酒捏卓。
[63] 惟：思。言思念于祭祀的事慈格。
[64] 蕭：香蒿怠晴。
[65] 祭脂：即牛腸脂。祭祀用香蒿和牛腸脂合燒浴捆，取其香氣蒜田。
[66] 羝（dī）：牡羊。軷（bá）：祭道路之神选泻。因?yàn)閷⒁检肷系鄢逶粒燃赖郎瘢褪恰墩f文》所說“將有事于道页眯，必先告其神梯捕。”這句是說取牡羊?yàn)樯杂幂R祭窝撵。
[67] 燔（fán）傀顾、烈：燒烤。這句是說將蕭與脂燒燎起來碌奉。
[68] 歲：古讀如“雪”短曾。嗣歲：來年寒砖。這句是說祭祀是為了興旺來年，意思就是祈求來歲的豐年嫉拐。
起黃帝至俈四世哩都。號(hào)高辛⊥衽牵”
[69] 昂（áng）：我漠嵌。
[70] 豆：盛肉食器，木制判哥。
[71] 登：瓦豆献雅。
[72] 居：安。歆：享塌计。
[73] 胡：何挺身。臭：氣息。即指上文“其香始升”的香锌仅。
[74] 亶：誠章钾。時(shí)：得其時(shí)。這句是說：“為什么那馨香之氣這樣地真正得其時(shí)呢热芹？”這是贊美的話贱傀。
[75] 迄：到。以上三句是說后稷始創(chuàng)周人的祭祀制度伊脓，直到后來府寒，庶幾乎沒有獲罪于天，遺恨于心的事了报腔。
【譯文】
當(dāng)初先民生下來株搔，是因姜嫄能產(chǎn)子。
如何生下先民來纯蛾？禱告神靈祭天帝纤房，祈求生子免無嗣。
踩著上帝拇趾印翻诉，神靈佑護(hù)總吉利炮姨。
胎兒時(shí)動(dòng)時(shí)靜止，一朝生下勤養(yǎng)育碰煌，孩子就是周后稷舒岸。
懷胎十月產(chǎn)期滿，頭胎分娩很順當(dāng)芦圾。
產(chǎn)門不破也不裂吁津，安全無患體健康，已然顯出大靈光。
上帝心中告安慰碍脏，全心全意來祭享梭依，慶幸果然生兒郎。
新生嬰兒棄小巷典尾，愛護(hù)喂養(yǎng)牛羊至役拴。
再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起钾埂。
又置嬰兒寒冰上河闰，大鳥暖他覆翅翼。
大鳥終于飛去了褥紫，后稷這才哇哇啼姜性。
哭聲又長又洪亮，聲滿道路強(qiáng)有力髓考。
后稷很會(huì)四處爬部念，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領(lǐng)氨菇。
不久就能種大豆儡炼，大豆一片茁壯生。
種了禾粟嫩苗青查蓉，麻麥長得多旺盛乌询，瓜兒累累果實(shí)成。
后稷耕田又種地豌研，辨明土質(zhì)有法道妹田。
茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好鹃共。
不久吐芽出新苗秆麸，禾苗細(xì)細(xì)往上冒。
拔節(jié)抽穗又結(jié)實(shí)及汉，谷粒飽滿質(zhì)量高。
禾穗沉沉收成好屯烦，頤養(yǎng)家室是個(gè)寶坷随。
上天關(guān)懷賜良種，秬子秠子既都見驻龟，紅米白米也都全温眉。
秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡翁狐。
紅米白米遍地生类溢，扛著背著運(yùn)倉滿，忙完農(nóng)活祭祖先。
祭祀先祖怎個(gè)樣闯冷？有舂谷也有舀米砂心，有簸糧也有篩糠。
沙沙淘米聲音鬧蛇耀，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)辩诞。
籌備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳纺涤。
大肥公羊剝了皮译暂，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰撩炊。
祭品裝在碗盤中外永，木碗瓦盆派用場(chǎng)。
香氣升騰滿廳堂拧咳，上帝因此來受享伯顶。
飯菜滋味實(shí)在香，后稷始創(chuàng)祭享禮呛踊。
祈神佑護(hù)禍莫降砾淌，至今仍是這個(gè)樣。
【賞析】
漢族傳統(tǒng)詩歌源遠(yuǎn)流長谭网，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá)汪厨，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品，便受到現(xiàn)代學(xué)者的充分關(guān)注愉择〗俾遥《大雅》中的《生民》一篇，就是這樣的作品锥涕。 《毛詩序》說：“《生民》衷戈，尊祖也。后稷生于姜嫄层坠，文武之功起于后稷殖妇，故推以配天焉∑苹ǎ”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長詩谦趣，帶有濃重的傳說成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫座每，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)前鹅。
詩共八章，每章或十句或八句峭梳，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇舰绘，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)捂寿。從表現(xiàn)手法上看口四，它純用賦法，不假比興者蠕，敘述生動(dòng)詳明窃祝，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看踱侣，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息粪小，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)抡句。
詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕探膊。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說紛紜待榔，歷來是箋注《詩經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一逞壁。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，說：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉锐锣‰绱常……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日雕憔，以大牢祠于郊禖姿骏，天子親往，后妃率九嬪御斤彼，乃禮天子所御分瘦，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前琉苇〕懊担”也就是說高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印并扇，亦步亦趨去团，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺懷了孕穷蛹，求子而得子土陪。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同俩莽，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認(rèn)為：“姜嫄之生后稷如何乎乔遮？乃禋祀上帝于郊禖扮超，以祓除其無子之疾，而得其福也。帝出刷，上帝也璧疗；敏，拇也馁龟”老溃……祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡坷檩，姜嫄履之却音，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然矢炼，其左右所止住系瓢，如有人道感己者也。于是遂有身句灌∫穆”這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝，是一個(gè)神話胰锌。然而在后世骗绕，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁资昧、王夫之等人的否定〕晖粒現(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相榛搔，“只是耕時(shí)與人野合而有身诺凡，后人諱言野合，則曰履人之跡践惑，更欲神異其事腹泌，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說法尔觉，并對(duì)之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀凉袱，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分侦铜，疑即一種象征的舞蹈专甩。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸钉稍。神尸舞于前涤躲，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞贡未，其事可樂种樱，故曰‘履帝武敏歆’蒙袍，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也∧奂罚‘攸介攸止’害幅，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’岂昭，息也以现，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處约啊，因而有孕也邑遏。”另外棍苹，足跡無非是種象征无宿，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過儀式的摹仿來完成的枢里，舞蹈之類都是摹仿儀式孽鸡，而語言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩栏豺；正是由于語言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張彬碱，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩歌才具有神奇的魅力奥洼。
詩的第二章巷疼、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄灵奖，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋嚼沿，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名瓷患。這首詩對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致骡尽。第一次，后稷被扔在小巷里擅编，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他攀细。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林爱态，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴谭贪，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上锦担，結(jié)果天上飛來只大鳥俭识，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難洞渔，終于哇哇哭出了聲套媚，聲音洪亮有力理盆，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績凑阶。關(guān)于后稷遭棄之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋衷快。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生宙橱，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說。另一較早的說法是遺腹說蘸拔，首先由馬融提出师郑。此后，蘇洵持難產(chǎn)說调窍，朱熹持易生說宝冕，王夫之持避亂說，臧琳持早產(chǎn)說邓萨，胡承珙持速孕說地梨。另外又有晚生說、怪胎說缔恳、不哭說宝剖、假死說、陰謀說等等歉甚。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)万细，各倡輕男說、殺長說纸泄、宜弟說赖钞、觸忌說、犯禁說等聘裁。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說故事的題材雪营，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗咧虎，這種做法名為“暴露法”卓缰，棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個(gè)民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的砰诵，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過儀式征唬，他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說都有這么一個(gè)原型模式：一茁彭、嬰幼期被遺棄总寒；二、被援救并成長為杰出人物理肺；三摄闸、被棄和獲救都有神奇靈異性善镰。這首詩第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外年枕，筆法也可圈可點(diǎn)炫欺，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫鑛說：“不說人收熏兄，卻只說鳥去品洛，固蘊(yùn)藉有致∧ν埃”俞樾說：“初不言其棄之由桥状，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前硝清，而著其義于后辅斟，此正古人文字之奇÷茫”（均見陳子展《詩經(jīng)直解》引）
詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦士飒，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰蔗崎，他種的農(nóng)作物品種多变汪、產(chǎn)量高、質(zhì)量好蚁趁，豐收之后便創(chuàng)立祀典裙盾。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽他嫡、麻番官、麥子、瓜钢属、秬徘熔、秠、麇淆党、芑等酷师。對(duì)植物生長周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽染乌、出苗山孔、抽穗、結(jié)實(shí)荷憋，一一都有描述台颠。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意勒庄。這說明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族串前。甲骨文中瘫里，“周”字寫作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地荡碾，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物谨读，所以周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載坛吁，棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)漆腌，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地阶冈。棄號(hào)后稷，后是君王的意思塑径，稷則是一種著名的農(nóng)作物名女坑。周人以稷為始祖，以稷為谷神统舀，以社稷并稱作為國家的象征匆骗，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。至于稷具體究竟是哪一種谷物誉简，唐宋人多以為是穄碉就，穄是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家闷串、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱瓮钥，這幾乎已成定論。現(xiàn)代學(xué)者又有新說烹吵，認(rèn)為它是禾的別名碉熄，也就是粟，去種皮則稱小米肋拔。這幾章修辭手法的多樣化锈津，使本來容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易凉蜂。修辭格有疊字琼梆、排比等，以高密度的使用率表現(xiàn)其特色窿吩，尤以“實(shí)……實(shí)……”格式的五句連用茎杂，最富表現(xiàn)力。
詩的最后兩章纫雁，承第五章末句“以歸肇祀”而來蛉顽，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福先较，而上帝感念其德行業(yè)績携冤，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫悼粮。詩中所述的祭祀場(chǎng)面很值得讀者注意，它著重描寫糧食祭品而沒有提到酒（雖然也是用糧食制成）曾棕，這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒有發(fā)明扣猫。據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹翘地。禹飲而甘之申尤，遂疏儀狄，絕旨酒衙耕，曰：后世必有以酒亡其國者昧穿。”則中國酒的發(fā)明在夏代橙喘，這首詩的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證时鸵。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處厅瞎∈吻保“上帝居歆”云云，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來享用祭品和簸，可供研究上古禮制參考彭雾。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族锁保，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品薯酝，結(jié)尾贊頌的對(duì)象仍落實(shí)在后稷身上，他是當(dāng)之無愧的爽柒。
這首史詩記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事蜜托，再現(xiàn)了周部族發(fā)展史，并且這首詩歌中也蘊(yùn)涵了周部族所特有的部族文化霉赡，具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)成就橄务，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力。
【詩意】
追述周朝始祖后稷的事跡穴亏。
