在我看來寫作對致力于專業(yè)化生長的教師而言晴裹，應該是其工作的一部分、一種教育生活常態(tài)救赐。教育生活雖說單調涧团，但也不失豐富。問題在自己怎么看经磅。除非某種特定的需要泌绣，作為個體的寫作，其實是不需要刻意而為的馋贤。興致來了赞别，寫下幾句，將這貌似單調又豐富的生活記錄下來配乓，與同仁分享仿滔，或許會對某件事，某個問題有另一種認識犹芹，也或許會改變自己以后的某種行為崎页；當然，更多的可能是當自己回過頭來再看某一階段的文字時腰埂，會對自己過往的生活有一個新的認識與審視飒焦，乃至批判。
04年某日我隨老師們下宿舍想了解了解同學們的就寢情況屿笼，進入生活區(qū)后碰到生活指導老師手中拿著一本王憶安的《長恨歌》牺荠，批評高三（6）張浩飛同學，熄就寢燈后驴一，躲在衛(wèi)生間看小說的行為休雌。生活指導老師見我來了便讓對這件事發(fā)表意見。實話說肝断，大凡當老師的許多時候是容不得學生看“閑書”“雜書”杈曲，我自然也不列外驰凛，依然記得自己收書、燒書的總總舉止担扑，以及這舉止火來的學生們忿忿與惶恐的表情恰响。于是輕輕對張浩飛同學說了句：“先回寢室休息吧∮肯祝”生活指導老師又補了句“明天送份說明書來胚宦。”第二天晚上我到生活區(qū)時洁奈，只見張浩飛忿忿的站在生活指導老師旁间唉，生活指導老師正惱火地對他說：“你看看你寫的什么？”原來張浩飛同學寫寫了篇《陳辭》利术，我往下一看樂了，“真乃絕妙文章低矮！”通篇文言印叁，雖不成熟，到也可見其文言功底與思考見識的不一般：
吾聞：忠無不報军掂，信不見疑轮蜕。吾常以為然，徒虛語耳蝗锥。向夜跃洛，既已宵禁，有如廁者终议。吾藉微光汇竭，少窺吾書，古之賢者亦曰：書非借不能讀穴张，吾既欲歸之细燎，急之而爭時，實無奈也皂甘。
師既至玻驻，得吾之錯行，列吾之罪狀偿枕。吾今辯之璧瞬，皆謂吾強詞而奪理。吾但申其時之實狀渐夸，實無脫罪之言辭嗤锉。然眾師長之疑，存之固也捺萌。
語曰“白頭如新档冬，傾蓋如故膘茎。”何則酷誓？知與不知也披坏。屬之同之，名之異之盐数，故師之誨棒拂，吾坦而受之，吾之所不能容者玫氢，蓋眾師長皆以吾狡言耳帚屉。過而改之，善莫大焉漾峡。吾雖未悔攻旦，亦坦承之。所懷之惑生逸，惟覺舊制之繁冗牢屋，人情之苛薄。
何放是言槽袄？勇怯烙无，勢也；強弱遍尺，形也截酷。審矣，何足輕乎乾戏？心懷不平之余迂苛，惟痛一書之污玷，一心之蒙垢歧蕉。
是以悔方不定灾部，悔理千名，有誤必怨惯退，有怨必盈赌髓，使人意奪神駭，心折骨驚催跪。雖淵云之墨妙锁蠕，嚴樂之筆精，金閨之諸彥懊蒸，蘭臺之群英荣倾，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲骑丸，誰能陳其時之狀舌仍，訴吾之正聲者乎妒貌？
其間融入《黃生借書說》等古人愛書、惜書铸豁、借書灌曙、讀書之情、之神节芥，實令人佩服在刺。于是我沒有跟他談熄燈后該不該看書，而就這篇《陳辭》头镊，談了我的觀感蚣驼，真誠地表達了我對他的敬佩與贊賞。第二天我找來了他的語文教師建議她將這篇《陳辭》印發(fā)給全體高三同學相艇，讓同學共同分享颖杏。高三學生會上，我送給同學們“奇文共欣賞坛芽，疑義相與析”的建議输玷，讓同學們自由地發(fā)表對文、對事靡馁、對人的看法。一周后机久，張浩飛的老師告訴我這幾天張浩飛同學上課比以前愛動腦子了臭墨，作業(yè)也更認真了。
于是我寫了一篇《誰該寫“說明書”》的教育隨筆審視了自己在學生在“該”“不該”看“閑書”“雜書”的問題上的不同態(tài)度和行為方式膘盖，以及這不同的態(tài)度與方式得到的不同的效果胧弛。
書寫的好處恐怕在于可以將自己的所作所為，所見所聞侠畔，所想所思盡可能地弄明白一點结缚。教育生活中的所作所為，所見所聞許多時候只是表象软棺，這些表象的背后折射的是什么红竭，不去想，未必清楚喘落，想了茵宪，也未必能搞清楚，但當自己將這些書寫出來的時候瘦棋，就有一個推敲與權衡的問題稀火，如果還不明白，就有可能去求助赌朋，向明白人凰狞，向智者求助篇裁。想要想明白，必須借助先哲與賢能的腦袋赡若，于是达布，相關的閱讀就要跟上≌缎埽霍華德·加德納在《多元智能》中指出：“自我認識智能可以使人更好地認識自己和處理個人的問題往枣。在個體的自我意識中，人可以感到人際關系智能和自我認識智能的融合粉渠。的確分冈，自我感覺和認識是人類最神奇的發(fā)明，是所有與個人有關的信息象征霸株，也是使所有人自我完善的發(fā)明雕沉。”我以為去件，自我認識智能坡椒，就是自我反思。教育教學反思是教師走向解放和專業(yè)自主的工具尤溜。而書寫倔叼，則可以使這工具的效用發(fā)揮得更好。
書寫的好處還在于它可以幫助我們厘清思路宫莱，更為周全地認識教育的價值與功能丈攒，理解教育之難∈诎裕或者更全面地認識和理解自己所擔任的學科教育的價值與意義巡验，更為清晰地厘清自己的教育教學行為背后的動因或主張。進而有效地避免教育教學的隨意性與散漫性碘耳。
蘇州的吳櫻花老師出過一本《孩子我看著你慢慢長大》显设，其實她當初有沒有要出書啊辛辨？沒有捕捂！就是遇到一個“屢教不改”，調皮搗蛋的孩子愉阎，在與這個孩子的相處中發(fā)生了許許多多讓她難以放下绞蹦，甚至相當糾結的事情，與其說是以隨筆的形式記錄下來榜旦，倒不如說是通過記錄將自己的煩惱與糾結釋放出來了幽七。一篇一篇寫下來，寫了幾百篇溅呢，孩子就在這當中慢慢長大了澡屡，變化了猿挚，順利升學了。她將這些文字整了一整就成了一本書驶鹉。其實當初她知道不知道究竟如何與這個“問題孩子”相處呢绩蜻？事實上她對如何幫助這個孩子解決問題心理是沒有底的。今天遇到的事情怎么做的室埋，記一記办绝，想一想，下次這個事情又發(fā)生了姚淆，然后她再想一想孕蝉，怎么沒有解決呢，那么記下來腌逢，怎么調整的降淮。慢慢地她明白了，對問題孩子的幫助是要有耐心的搏讶，問題孩子的問題是會反復出現(xiàn)的佳鳖，轉變一個問題學生是需要時間的，當然這當中還有個契機與智慧的問題媒惕。三年的功夫系吩，不僅孩子長大了，書寫者自己也成長起來了妒蔚，至少在遇到類似的孩子她不會再那么糾結了淑玫。
當我們將自己的所作所為，所見所聞面睛，所想所思書寫出來與人的交流的時候，勢必會提醒自己遣詞造句準確一點尊搬，行文結構嚴謹一點叁鉴。慢慢地，自己的表達也就會審慎一些佛寿，理智一點幌墓。不過如果把握不住也有可能走向另一個極端。
比如說在如何看待“功利主義”的問題上冀泻，我們的觀點往往是一邊倒的常侣。但不可否認的是，無論什么時候弹渔，功利主義總是存在的胳施，功利主義原本就是一種哲學主張，哲學范疇的功利主義肢专，也稱效益主義舞肆，是道德哲學（倫理學）中的一個理論焦辅。提倡追求“最大幸福”椿胯，教育的“功利主義”價值筷登，本也在幫助人們?nèi)フ覍ぁ白畲蟮男腋！绷ぁt不過前方，我們走著，走著廉油，走偏了而已惠险。就如雷體沛所言：“人類的生活與發(fā)展離不開功利追求，也不是所有的功利化都與人文價值水火不容娱两，全屬魔鬼性質莺匠。”今天教育生態(tài)中功利主義十兢，亦如雷體沛先生所言“我們很多人都成了這個魔鬼的幫兇趣竣，這已經(jīng)成了一個不爭的事實『滴铮”各種山頭遥缕，各種模式，各種主義層出不窮宵呛，你還不能質疑单匣，你一質疑，就成了另類宝穗，就成了眾矢之的户秤，許多人需要的是粉絲，是所謂抱團取暖逮矛。如此種種鸡号，其實早與哲學范疇的“功利主義”背道而馳了。教育要批判的是“把功利神話须鼎，把其抬高到稱霸一切的至高無上的位置的做派鲸伴，這種過份的、瘋狂的晋控、扭曲的汞窗、不講底線的、喪失了文化涵養(yǎng)的功利化赡译，才具有魔鬼性質仲吏。”
再比如“保守主義”在我們的語境中也不是一個好詞。殊不知費爾南多?撒瓦特爾則認為“教育任務具有保守主義的一面”蜘矢。保守主義是強調既有價值或現(xiàn)狀的政治哲學狂男，是相對激進而言的，而不是相對進步而言的品腹。哲學層面的保守主義提醒我們岖食，當激進主義盛行的時候，我們要寧愿采取比較穩(wěn)妥的保守主義的態(tài)度和方式舞吭。說得直白一點就是學校外部世界某種冠以“經(jīng)驗”泡垃、“奇跡”、“樣板”羡鸥、“模式”的之類的東西忽然間甚囂塵上時候蔑穴，當各種評比、檢查惧浴、驗收存和、督導等不可抵抗的“評價”、“檢測”撲面而來的時候衷旅，作為學校管理者是不是應該以謹慎的態(tài)度來回望歷史捐腿，守住那些已經(jīng)被歷史和時間證明了是正確的方式和經(jīng)驗的東西，以提醒自己不要腦發(fā)熱柿顶，一股勁地跟風呢茄袖。
學校教育需要一種安靜祥和的生態(tài)，這種生態(tài)能讓每個孩子自由活潑地在學校各個角落行走嘁锯，奔跑宪祥，安坐，發(fā)呆家乘，嬉笑蝗羊，打鬧的，甚至甚而至于讓孩子忽略了上課的鈴聲仁锯。
教育相對于其他行業(yè)而言肘交，更需要順乎天理，尊重自然扑馁，多一點“無為而治”的意識，許多時候凉驻，無為遠甚于有為腻要，學校管理者與其它行業(yè)的管理者相比，恐怕更需要一種“有所為有所不為”的意識涝登。所謂無為而治雄家，并非不治，強調的是不亂為胀滚，不妄為趟济，強調的遵循人的生命發(fā)展的規(guī)律乱投，要恪守道德底線，堅守教育倫理顷编，當然還要要符合社會規(guī)范戚炫，順應時代需要。
哲學層面的保守主義并不等于因循守舊媳纬，主張的是在在吸收與同化中有所發(fā)展双肤，有所提升。學校教育要堅守教育為人的目標钮惠，不偏離茅糜，不扭曲教育應有的目標和主張，并持之以恒在踐行主張的道路上素挽，中正蔑赘、平和，看準了方向穩(wěn)打穩(wěn)扎预明。教育者唯有始終保持對生命缩赛，對教育的敬畏之心，方能不為外界的種種喧囂所干擾贮庞，甘于在寂寞中慢慢前行峦筒。
書寫的功能之一就是與人分享，是一種思想的交流窗慎，光有記錄沒有想法的文字物喷，也就失去了書寫的價值。我對“功利主義”“保守主義”的認識遮斥，并不一定正確峦失，但我的這些認識卻是在自己的閱讀與思考的基礎上形成的，是屬于我的認識术吗，亦即我的思想尉辑，或許我的這種認識，會給閱讀者帶來另一中思考较屿，或贊成隧魄，或反對，或思考隘蝎，或爭論……
再比如购啄，如何看待“教育是慢的藝術”之類的論斷，也是要從具體情況出發(fā)的嘱么，任何事情不是簡單的快或慢的二元對立狮含。教育真正應該遵循的是其本身的節(jié)律，或許教育本就無所謂快慢之分，因為人與人是不一樣的几迄。今天蔚龙，之所以教育變的“慢”一點更易被大家接受，實在是功利和浮躁的社會現(xiàn)狀使然映胁，這一點我理解木羹。但其在某種程度上說片面強調慢和快一樣，都是“人治”思想的體現(xiàn)屿愚，還是源于對教育的本質與價值汇跨，甚至是常識的認識的偏差所至。所以柏拉圖有言：“販售和分享知識其實是要比販售衣服和分享食品更嚴謹妆距、更需要小心的事情穷遂。”許多言辭是需要審慎對待的娱据，稍不留神就有可能是自己陷入某種泥淖蚪黑，或者將他人帶入泥淖的。當我們以審慎的態(tài)度來看待這些言辭的時候中剩，或許就會有一篇屬于自己認知的文字書寫出來忌穿，一方面可以提醒自己，另一方面或許也可以觸發(fā)他人的思辨结啼。
這又牽扯到一個書寫者不可或缺的一個問題掠剑，那就是閱讀，閱讀是書寫的前提郊愧∑右耄或許因為沒有接受過正規(guī)的高等教育的緣故，我總覺得自己的所學與從事的教育工作相去甚遠属铁，或許因為書寫眠寿，才發(fā)現(xiàn)知之甚少。想要寫好焦蘑，就要有相關知識作支撐盯拱，沒有通識或相關專業(yè)理論支撐的文字是沒辦法將思想表達清楚的。
教育例嘱，牽扯到各門學科知識狡逢，作為中小學教師的教育者的普遍問題我們的知識往往是有局限的，因為我們習慣了分科拼卵，適應了“專攻”奢浑。因而，當在許許多多教育現(xiàn)象及問題面前我們常常會顯得手足無措间学，既不知道怎么做，也不知道怎么說，自然也就不知道怎么寫了低葫。要走出這樣的窘境详羡，就要有一定量、一定面的閱讀嘿悬。我的認識是一個合格的學科老師实柠，只讀本學科的書是注定不夠的；一個合格的教育工作者善涨，只讀教育領域內(nèi)的書也是淺薄的窒盐。一個書寫者更應該有相對寬泛的閱讀，與教育領域有一定交集钢拧、甚至無交集但有借鑒意義的書都要盡可能有所涉獵蟹漓，社會學、政治學源内、經(jīng)濟學葡粒、傳媒學、腦科學……這些都是豐富學養(yǎng)膜钓、提升品質的領域嗽交。閱讀需用于實踐爷肝，尤其是教育閱讀弊添，一定要和實踐相結合，和常理庆械、常情有關沃疮『腥茫“閱讀理解教育，閱讀明白管理”忿磅，關鍵在“明白”與“理解”糯彬，這當中自己的取舍是關鍵，目的在于提升自己的認知葱她，幫助自己想明白了再做撩扒，或者將正在做的和已經(jīng)做的想明白。建立在想明白基礎的的文字方才有可能寫明白吨些。閱讀需要聯(lián)想和想象參與其間搓谆，要在文字的前后勾連中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯，尋找表達的脈絡豪墅，判斷文字的價值泉手，獲得新的認知。
我以為偶器，如果要保持長久的書寫熱情斩萌，需要的就是永遠的質疑缝裤，不迷信任何權威與任何結論，更不輕易地下結論颊郎。我的不少文字是批判性的憋飞。一般而言，書寫中不管有意還是無意姆吭，多多少少總會有點思辨榛做，思辨離不開批判性思維，問題是我們往往忘記了批判性思維首先是對自己固有認知的審視内狸。任何一個人過去的行事與認知未必絕對靠譜检眯，即便是現(xiàn)在的所行，所言昆淡，也未必靠譜锰瘸。教育書寫自然要從具體的教育事件或言論、觀點出發(fā)考察對類似事件與問題的認識瘪撇。尤其是教育敘事與教育評論性質的文字获茬，多多少少是具有限制性的，也有某時某地某人的私域觀念倔既。這過程或許是痛苦的恕曲，就如硅谷創(chuàng)業(yè)之父保羅?雷格厄姆所言“如果你想要清晰地思考，就必須遠離人群渤涌。但是走得越遠佩谣，你的處境就會越困難，受到的阻力也會越大实蓬，因為你沒有迎合社會習俗茸俭，而是一步步地與它背道而馳。小時候安皱，每個人都會鼓勵你不斷成長调鬓，變成個心智成熟，不再耍小孩子脾氣的人酌伊。但是腾窝，很少有人鼓勵你繼續(xù)成長，變成一個懷疑和抵制社會錯誤潮流的人居砖『绺”“如果自己就是潮水的一部分，怎么能看見潮流的方向呢奏候？你只能永遠保持質疑循集。”所以書寫者不僅要有廣泛的閱讀蔗草，還要有質疑的勇氣咒彤，力求從不同的視角分析疆柔，盡可能從學理中找到依據(jù)。
最后想說的就是镶柱，書寫的過程就是學習的過程婆硬，思考的過程，也是教師成長的必須奸例。
