第一章
道可道，非常道沈贝；名可名杠人，非常名。
無(wú)名宋下，天地之始嗡善；有名，萬(wàn)物之母学歧。
故常無(wú)欲罩引，以觀其妙；常有欲枝笨，以觀其徼袁铐。
此兩者同出而異名，同謂之玄伺帘。
玄之又玄昭躺，眾妙之門(mén)。
【譯文】
取道于尋澄奔蓿可取之道领炫，其道非恒久之道；取名于尋痴趴龋可取之名帝洪，其名非恒久之名似舵。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始葱峡；取名于有名砚哗，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以砰奕，通常要無(wú)所趨求蛛芥，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求军援，以便觀想那成名化物的極限仅淑。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿胸哥。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行涯竟，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美空厌，斯惡矣庐船；皆知善之為善，斯不善矣嘲更。
故有無(wú)相生筐钟，難易相成，長(zhǎng)短相形赋朦，高下相傾盗棵，音聲相和，前后相隨……
是以圣人處無(wú)為之事北发，行不言之教纹因，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有琳拨，為而不恃瞭恰，功成而不居。
夫唯不居狱庇，是以不去惊畏。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑密任；都知道善之所以為善颜启，于是就有了反面的不善。所以浪讳，"有"與"無(wú)"相互突顯缰盏，"難"與"易"相互促成，"長(zhǎng)"與"短"相互顯現(xiàn)，"高"與"下"相依而存口猜，"音"與"聲"相互陪襯负溪，"前"與"后"相互照應(yīng)——這些"名"相反而相成，遷延不居而不獨(dú)立自足济炎。因此川抡，圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教须尚，坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避崖堤，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃耐床，成就了事業(yè)并不矜居功名倘感。就是因?yàn)樗获婢庸γ运粫?huì)消逝咙咽。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)淤年；不貴難得之貨钧敞，使民不為盜；不見(jiàn)可欲麸粮，使
民心不亂溉苛。
是以圣人之治，虛其心弄诲，實(shí)其腹愚战，弱其志，強(qiáng)其骨齐遵。常使民無(wú)知
無(wú)欲寂玲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為梗摇，則無(wú)不治拓哟。
【譯文】
不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利伶授。不看重稀貴之物断序，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事糜烹，使人民的心思不至于被擾亂违诗。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)疮蹦，滿足人民的溫飽需求诸迟，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)亮蒋、不生貪欲扣典，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為慎玖，即可以得到全面的治理贮尖。
第四章
道沖，而用之或不盈趁怔。淵兮湿硝，似萬(wàn)物之宗；湛兮润努，似或存关斜。吾不
知誰(shuí)之子，象帝之先铺浇。
【譯文】
道是虛無(wú)的杠娱，但它的作用卻似乎無(wú)窮無(wú)盡。它是那樣的幽深莫測(cè)赘艳，像是一切存在的本源依歸应民。它消磨了鋒角，排解了糾紛倚聚，柔和了光芒线衫，渾同于塵俗。它無(wú)形無(wú)跡呵惑折，像是很不確定的存在授账。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺(jué)得它存在于天帝之前惨驶。
第五章
天地不仁白热，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁粗卜，以百姓為芻狗棘捣。
天地之間，其猶橐龠乎休建？虛而不屈乍恐，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮测砂，不如守中茵烈。
【譯文】
天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心，把萬(wàn)物都當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待砌些；圣人也不執(zhí)求仁愛(ài)之心呜投，把百姓也當(dāng)作"芻狗"來(lái)看待加匈。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎仑荐？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮雕拼，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通粘招，不如持守空虛而順任自然啥寇。
第六章
谷神不死，是謂玄牝洒扎。玄牝之門(mén)辑甜，是謂天地根。綿綿若存袍冷，用之
不勤磷醋。
【譯文】
虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱(chēng)它為無(wú)比幽深的生殖之源胡诗。通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門(mén)徑邓线，就是這個(gè)天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無(wú)煌恢，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡骇陈。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者症虑，以其不自生，故能長(zhǎng)生归薛。
是以圣人后其身而身先谍憔；外其身而身存。非以其無(wú)私邪主籍？故能成其私习贫。
【譯文】
天長(zhǎng)地久。天地所以能夠長(zhǎng)久千元，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一種非其不可的狀況維持苫昌，所以能夠長(zhǎng)久。因此幸海，圣人把自己的切身利益置后祟身，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外物独，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命袜硫。不正是因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己挡篓。
第八章
上善若水婉陷。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)帚称，處眾人之所惡，故幾于道秽澳。
居善地闯睹，心善淵，與善仁担神，言善信楼吃，政善治，事善能杏瞻，動(dòng)善時(shí)所刀。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤捞挥。
【譯文】
上好的行為典范就像水一樣浮创。水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)砌函，處守于眾人所不愿處的低下處斩披，所以，接近于道讹俊。
水垦沉，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈仍劈，交游共處諧和相親厕倍，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平贩疙，辦事能干讹弯，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)这溅，所以组民，它很少患過(guò)失。
第九章
持而盈之悲靴，不如其已臭胜；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保癞尚。
金玉滿堂耸三，莫之能守；
富貴而驕浇揩，自遺其咎吕晌。
功遂身退，天之道也临燃。
【譯文】
執(zhí)持盈滿睛驳，不如適可而止烙心。鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久乏沸。金玉滿堂淫茵，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫蹬跃，自埋禍殃匙瘪。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則蝶缀。
第十章
載營(yíng)魄抱一丹喻，能無(wú)離乎？
專(zhuān)氣致柔翁都，能如嬰兒乎碍论？
滌除玄鑒，能如疵乎柄慰？
愛(ài)國(guó)治民鳍悠，能無(wú)為乎？
天門(mén)開(kāi)闔坐搔，能為雌乎藏研？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎概行？
【譯文】
保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一蠢挡，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和凳忙，能像嬰兒一樣嗎业踏？清理幽深而明澈的自體，能沒(méi)有任何瑕疵嗎消略？愛(ài)民治國(guó)堡称，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎瞎抛？在展身作為艺演、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎桐臊？明于道而"發(fā)光"行進(jìn)于一切領(lǐng)域胎撤，都能無(wú)須向顯學(xué)成見(jiàn)"借光"嗎？生它断凶，養(yǎng)它伤提，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃认烁，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制肿男，這就叫做無(wú)限深得于道的"玄德"介汹。
第十一章
三十輻，共一轂舶沛，當(dāng)其無(wú)嘹承，有車(chē)之用。
埏埴以為器如庭，當(dāng)其無(wú)叹卷，有器之用。
鑿戶牖以為室坪它，當(dāng)其無(wú)骤竹，有室之用。
故有之以為利往毡，無(wú)之以為用蒙揣。
【譯文】
三十根輻條匯集于車(chē)轂而造車(chē)，有了其中的虛空卖擅，才發(fā)揮了車(chē)的作用鸣奔；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空惩阶，才發(fā)揮了器皿的作用挎狸；開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的虛空断楷，才發(fā)揮了房屋的作用锨匆。所以，"有"之所以能給人以便利冬筒，是因?yàn)樗鼱I(yíng)造的"無(wú)"發(fā)揮了作用恐锣。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾舞痰；五味令人口爽土榴；馳騁畋獵，令人
心發(fā)狂响牛；難得之貨玷禽，令人行妨。
是以圣人為腹不為目呀打，故去彼取此矢赁。
【譯文】
繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈贬丛；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷撩银；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌豺憔。因此额获，圣人致力于基本的維生事務(wù)够庙，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)。所以要有所取舍抄邀。
第十三章
寵辱若驚首启，貴大患若身。
何謂寵辱若驚撤摸？寵為下毅桃，得之若驚，失之若驚准夷，是謂寵辱若驚钥飞。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者衫嵌，為吾有身读宙，及吾無(wú)身，吾有
何患楔绞？
故貴以身為天下结闸，若可寄天下；愛(ài)以身為天下酒朵，若可托天下
【譯文】
得寵與受辱一樣桦锄，都是對(duì)身心安寧的驚擾；重視大患等同于對(duì)身家的珍重蔫耽。為什么說(shuō)得寵也像受辱一樣使人驚擾呢结耀？因?yàn)椋壕推鋵?duì)人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時(shí)候?yàn)橹@喜難安匙铡，失去它的時(shí)候又為之驚慌恐懼图甜，所以說(shuō)得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾鳖眼。為什么說(shuō)重視大患等同于對(duì)身家的珍重呢黑毅？因?yàn)椋何抑詴?huì)看重大患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)非顧慮大患不可的身家钦讳，如果我連這身家也置之度外矿瘦，那么，還會(huì)有什么私已的大患可以干擾得了我呢蜂厅？所以匪凡，像看重自己的身家一樣看重天下的人膊畴，可以守護(hù)天下掘猿；像愛(ài)養(yǎng)自己的身家一樣愛(ài)養(yǎng)天下的人，可以托付天下唇跨。
第十四章
視之不見(jiàn)稠通，名曰夷衬衬；聽(tīng)之不聞，名曰希改橘；搏之不得滋尉，名曰微。此
三者不可致詰飞主，故混而為一狮惜。其上不□，其下不昧碌识。繩繩兮不可名碾篡，
復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀筏餐，無(wú)物之象开泽，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首魁瞪，隨
之不見(jiàn)其后穆律。
執(zhí)古之道，以御今之有导俘。能知古始峦耘，是謂道紀(jì)。
【譯文】
看它看不見(jiàn)旅薄，就叫"夷"贡歧；聽(tīng)它聽(tīng)不到，就叫"希"赋秀；捉它捉不著利朵，就叫"微"。從這三方面不可以加以探究猎莲，所以是渾融無(wú)名的元始绍弟。居于其上的本源已不清楚，由它而下的現(xiàn)實(shí)世界是清晰具體的著洼。它本身渺渺茫茫樟遣，無(wú)以名狀，不同于現(xiàn)實(shí)的具體存在身笤。這就叫做沒(méi)有確定形狀的形狀豹悬，不可歸結(jié)于具體組分的顯象，它是不確定性的表征液荸。圍繞著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)瞻佛，我們永遠(yuǎn)也搞不清它的模樣。維系于古已有之的道，以駕御現(xiàn)實(shí)的具體存在伤柄。能懂得返本復(fù)初绊困，是維系于道的基本點(diǎn)。
第十五章
古之善為士者适刀，微妙玄通秤朗，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)笔喉，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川取视，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客常挚；
渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳闫锻荆瑫缳馄淙艄龋?/p>
混兮其若濁。
孰能濁以澄待侵？靜之徐清丢早；
孰能安以久？動(dòng)之徐生秧倾。
保此道者不欲盈怨酝。
夫唯不盈，故能敝而新成那先。
【譯文】
古來(lái)善于當(dāng)士的人們农猬，微妙、幽深而通達(dá)權(quán)變售淡，深邃得令人難以測(cè)識(shí)斤葱。正因?yàn)殡y以測(cè)識(shí)，所以要勉強(qiáng)作形容：有時(shí)候揖闸，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河揍堕，警覺(jué)戒備得像是隨處都有強(qiáng)敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客汤纸；有時(shí)候衩茸，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的贮泞，看不出什么突出的能耐楞慈，曠放豁達(dá)得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁啃擦。
哪些人能在混濁中保持本心的澄明囊蓝？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長(zhǎng)久的維持令蛉？懂得靈動(dòng)權(quán)變就能漸得長(zhǎng)久的安穩(wěn)聚霜。保持這種生存方式的基本點(diǎn)就是不去追求"無(wú)不具足"。正因?yàn)闆](méi)有"無(wú)不具足"，所以能歷久而常新俯萎。
第十六章
致虛極，守靜篤运杭，萬(wàn)物并作夫啊，吾以觀其復(fù)。
夫物蕓蕓辆憔，各復(fù)歸其根撇眯。
歸根曰靜，是曰復(fù)命虱咧。
復(fù)命曰常熊榛，知常曰明。
不知常腕巡，妄作玄坦，兇。
知常绘沉，容煎楣。
容乃公，公乃王车伞，王乃天择懂，天乃道蛀蜜，道乃久犹菇，沒(méi)身不殆署鸡。
【譯文】
盡可能地使自己顯得虛若無(wú)有浪谴，盡可能地保持清靜帝美，在事物波起云涌似的事態(tài)演變中囱修，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復(fù)卦方。事事物物雖然紛紜繁雜纪吮，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本鳄哭。歸結(jié)到根本它們就顯示出始終如一的清靜盈魁，這就叫做恢復(fù)到“本來(lái)”。
懂得恢復(fù)“本來(lái)”就叫做達(dá)成了生存的恒常窃诉，懂得達(dá)到生存的恒常就叫做有明于道杨耙。不懂得達(dá)成生存的恒常而胡作非為，就會(huì)充滿兇險(xiǎn)飘痛。懂得達(dá)成生存的恒常就能雍容裕如珊膜。能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局宣脉，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣车柠，像天一樣就可以進(jìn)而像道一樣，可以永久存在，終身沒(méi)有危險(xiǎn)竹祷。
第十七章
太上谈跛，不知有之；
其次塑陵，親之感憾、譽(yù)之；
其次令花，畏之阻桅；
其次，侮之兼都。
信不足焉嫂沉，有不信焉，悠兮其貴言扮碧。
功成事遂趟章，百姓皆謂"我自然"。
【譯文】
最好的統(tǒng)治者慎王，人們覺(jué)察不到他的存在尤揣。
其次的統(tǒng)治者，人們親近他柬祠、贊譽(yù)他北戏。
再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他漫蛔。
最次的統(tǒng)治者嗜愈，人們輕侮他。
威信有所缺損莽龟，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)威信架構(gòu)的倒塌蠕嫁，閑著點(diǎn)吧，慎作仗名立言之事毯盈。最好是一切事情都辦理妥當(dāng)了剃毒，百姓們卻說(shuō)"我們是自然而然的"。
第十八章
大道廢搂赋，有仁義赘阀；
智慧出，有大偽脑奠；
六親不和基公，有孝慈；
國(guó)家昏亂宋欺，有忠臣轰豆。
因?yàn)榇蟮缽U棄了胰伍，
才提倡（有了）“仁義”。
聰明智慧（逐權(quán)奪利酸休、投機(jī)取巧的心機(jī)）出現(xiàn)了,才有了狡詐和虛偽骂租。
家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈斑司。
國(guó)家昏亂了渗饮，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠(chéng)之臣陡厘。
第十九章
絕圣棄智抽米，民利百倍特占；
絕仁棄義糙置，民復(fù)孝慈；
絕巧棄利是目，盜賊無(wú)有谤饭。
此三者以為文，不足懊纳，故令有所屬：
見(jiàn)素抱樸揉抵，少私寡欲。
【譯文】
拋棄賢圣權(quán)威及權(quán)威成見(jiàn)嗤疯，人民可以得到更大的好處冤今；拋棄仁、義等道德律則茂缚，人民將恢復(fù)他們的孝慈本性戏罢；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動(dòng)消失脚囊。
不過(guò)龟糕，這三項(xiàng)措施作為治標(biāo)之舉，還不足以治本悔耘，所以讲岁，應(yīng)把它們作為從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則：表現(xiàn)純真，持守混沌衬以，減少私心雜欲缓艳。
第二十章
絕學(xué)，無(wú)憂看峻。
唯之與阿郎任，相去幾何？
美之與惡备籽，相去何若舶治？
人之所畏分井，不可不畏？
荒兮其未央哉霉猛！
眾人熙熙尺锚，如享太牢，如春登臺(tái)惜浅。
我獨(dú)泊兮其未兆瘫辩，如嬰兒之未孩，傫傫兮坛悉，若無(wú)所歸伐厌。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺裸影。
我愚人之心也哉挣轨，沌沌兮！
俗人昭昭轩猩，我獨(dú)昏昏卷扮。
俗人察察，我獨(dú)悶悶均践。
澹兮其若海晤锹，飂兮若無(wú)止。
眾人皆有以彤委，而我獨(dú)頑似鄙鞭铆。
我獨(dú)異于人，而貴食母焦影。
【譯文】
拋棄顯學(xué)成見(jiàn)等路況知識(shí)车遂，可以無(wú)憂在途。
那些去應(yīng)諾附從的與那些去呵斥抗拮的偷办，能有多大差別艰额？那些在欣賞喜慰的與那些在嫌惡厭棄的，又相差多少椒涯？他人所畏避的柄沮，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風(fēng)氣久遠(yuǎn)以來(lái)到處蔓延废岂，什么時(shí)候都沒(méi)完沒(méi)了祖搓！
人們真是喧鬧喜樂(lè)、風(fēng)光滿面湖苞，就像享用著盛宴的美食拯欧，就像春日里奔赴高臺(tái)。唯獨(dú)我淡淡漠漠的财骨，找不出任何隨潮同流的跡象镐作，就像嬰兒還不懂得言笑作態(tài)藏姐，嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無(wú)所歸屬该贾。
人們似乎都有充足的裝備羔杨，而我卻顯得什么也不足。我真是愚人的心腸呵杨蛋，混混沌沌的兜材。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂逞力。人們勤緊而利索曙寡，而我卻在無(wú)可無(wú)不可地閑散游蕩。搖曳靈活呵寇荧，就像大海一樣举庶；飄忽散漫呵，無(wú)拘無(wú)束砚亭。人們似乎都有足堪仗恃的本領(lǐng)灯变，而我卻總是不輕易出離混沌無(wú)名殴玛，就像不堪成器的鄙樸一樣捅膘。我將繼續(xù)我的特立獨(dú)行，我崇尚求得于道滚粟。
第二十一章
孔德之容寻仗，惟道是從。
道之為物凡壤，惟恍惟惚署尤。
惚兮恍兮，其中有象亚侠；
恍兮惚兮曹体，其中有物；
窈兮冥兮硝烂，其中有情箕别；
其情甚真，其中有信滞谢。
自古及今串稀，其名不去，以閱眾甫狮杨。
吾何以知眾甫之狀哉母截？以此。
【譯文】
甚高德位的行為形貌是對(duì)道的效仿橄教。道化生萬(wàn)物的過(guò)程表現(xiàn)為恍恍惚惚的不確定性清寇。在恍恍惚惚的不確定之中喘漏，有了相對(duì)確定的形態(tài)停駐；在恍恍惚惚的不確定之中华烟，又有了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)實(shí)體的呈現(xiàn)陷遮。在具象的實(shí)體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態(tài)表現(xiàn)垦江。這情態(tài)表現(xiàn)非常本真帽馋，它蘊(yùn)含著源之于道的德的信息。從古到今比吭，這一系列表現(xiàn)從未改變绽族，閱遍了眾多人群王朝、物類(lèi)王朝的興衰變遷衩藤。我是怎么知道這些人群王朝吧慢、物類(lèi)王朝的基本狀況的呢？就是通過(guò)觀其情察其德而得知的赏表。
第二十二章
曲則全检诗，枉則直，洼則盈瓢剿，敝則新逢慌，少則得，多則惑间狂。
是以圣人抱一為天下式攻泼。
不自見(jiàn)，故明鉴象；
不自是忙菠，故彰；
不自伐纺弊，故有功牛欢；
不自矜，故長(zhǎng)淆游。
夫唯不爭(zhēng)傍睹，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂"曲則全"者稽犁，豈虛言哉焰望？誠(chéng)全而歸之。
【譯文】
能柔曲因應(yīng)則能自我成全已亥，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)熊赖，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新虑椎，少取則真得震鹉，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂俱笛。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路传趾。不執(zhí)著于成名迎膜，所以能明于道；不自以為是浆兰，所以能明辨是非磕仅；不自我夸耀，所以能多有事功簸呈；不自我矜持榕订，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。因?yàn)樗粓?zhí)著于名而與人爭(zhēng)蜕便，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)劫恒。古時(shí)候所說(shuō)的"能柔曲因應(yīng)則能自我成全"等道理怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)在是一個(gè)很全面的概括轿腺。
第二十三章
希言两嘴，自然。
飄風(fēng)不終朝族壳，驟雨不終日憔辫。
孰為此者？天地决侈。
天地尚不能久螺垢，而況于人乎喧务？
故從事于道者：
道者同于道赖歌，德者同于德，失者同于失功茴。
同于道者庐冯，道亦樂(lè)得之；
同于德者坎穿，德亦樂(lè)得之展父；
同于失者，失亦樂(lè)得之玲昧。
信不足焉栖茉，有不信焉。
【譯文】
少發(fā)圣言號(hào)令孵延，就可以任運(yùn)自然吕漂。狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨尘应，暴雨下不了一整天惶凝。誰(shuí)行使了這狂風(fēng)暴雨吼虎？是天地。天地也不能長(zhǎng)久地維持它的狂暴苍鲜，何況于人呢思灰？所以，注重于修道的人混滔，以道為法式就可以趨同于道洒疚，以德為趨求就可以得到德，失道失德就會(huì)導(dǎo)致失道失德的惡果坯屿。同于道的人可以得到道的容納拳亿，趨求于德的人可以得到德的畜養(yǎng)，失道失德則終將以失敗告終愿伴。如果沒(méi)有充足的理由博得人們的確信肺魁，人們是不會(huì)真正相信的。
第二十四章
企者不立隔节，跨者不行鹅经。
自見(jiàn)者不明。
自是者不彰怎诫。
自伐者無(wú)功瘾晃。
自矜者不長(zhǎng)。
其在道也幻妓，曰余食贅行蹦误。
物或惡之，故有道者不處肉津。
【譯文】
踮著腳尖立不穩(wěn)强胰，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的妹沙，不明于道偶洋；自以為是的，不善辨析距糖；自我夸耀的玄窝，少有事功；自我矜持的悍引，難以長(zhǎng)久恩脂。這些做法比之于道的理想范式，實(shí)在是一種撐脹而拖沓的行為趣斤。一般存在也有不這樣的俩块，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。
第二十五章
有物混成典阵，先天地生奋渔。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改壮啊，周行而不殆嫉鲸，可以為天下母。
吾不知其名歹啼，字之曰道玄渗，強(qiáng)為之名，曰大狸眼。
大曰逝藤树，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反拓萌。
故道大岁钓，天大，地大微王，人亦大屡限。
域中有四大，而人居其一焉炕倘。
人法地钧大，地法天，無(wú)法道罩旋，道法自然啊央。
【譯文】
有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在涨醋。它無(wú)音無(wú)形瓜饥，廓然無(wú)依地自在，沒(méi)有根本性的遷改东帅；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行压固，永不敗壞】勘眨可以稱(chēng)之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號(hào)叫什么坎炼，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是"道"愧膀，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行谣光，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)檩淋，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以涂屁，道是整體性存在飒泻，天是整體性存在，地是整體性存在侯嘀，人也是整體性存在日戈。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在询张，而人是其中之一。人效法地浙炼，地效法天份氧，天效法道，道則以隨遇自在作為法則弯屈。
第二十六章
重為輕根蜗帜，靜為躁君。
是以圣人終日行不離輜重资厉，雖有榮觀厅缺，燕處超然。
奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下宴偿？
輕則失根店归，躁則失君。
【譯文】
重是輕的根本酪我，靜是動(dòng)的主宰消痛。因此，圣人處理任何事務(wù)都不脫離他的承載都哭、供養(yǎng)者秩伞；雖有榮華顯貴的地位權(quán)能，卻能坦蕩從容欺矫，超然處之纱新。為什么大國(guó)的君主要強(qiáng)逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會(huì)失去自身存在的根本穆趴，狂躁施政就會(huì)失去主控的權(quán)能脸爱。
第二十七章
善行，無(wú)轍跡未妹；
善言簿废，無(wú)瑕謫；
善計(jì)络它，不用籌策族檬；
善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)化戳；
善結(jié)单料，無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人扫尖；
常善救物白对，故無(wú)棄物。
是謂襲明换怖。
故善人者甩恼，不善人之師；
不善人者狰域，善人之資媳拴。
不貴其師，不愛(ài)其資兆览，雖智屈溉，大迷。
是謂要妙抬探。
【譯文】
合道境地的人子巾，他的行為無(wú)轍跡可追尋，他的言談無(wú)瑕疵可指謫小压，他的謀劃不必借助于籌碼的演算线梗，他的關(guān)閉不用栓梢而不可打開(kāi)，他的束縛不用繩索而不可松解怠益。因此仪搔，圣人通常留心于救護(hù)人，所以沒(méi)有被遺棄的人蜻牢，通常留心于修復(fù)物烤咧，所以沒(méi)有被廢棄的物。這就可以說(shuō)有了含而不露的明抢呆。所以煮嫌，善人，可以作為不善人的師范抱虐；不善人昌阿，又可以作為善人的憑資。不懂得標(biāo)榜師范恳邀，不懂得善待憑資懦冰，雖然對(duì)善不善的知見(jiàn)有很深的認(rèn)識(shí)與把握，行為舉措仍將是糊涂之至轩娶。懂得這一點(diǎn)是非常精要玄妙的儿奶。
第二十八章
知其雄，守其雌鳄抒，為天下谿。
為天下谿，常德不離许溅，復(fù)歸于嬰兒瓤鼻。
知其白，守其黑贤重，為天下式茬祷。
為天下式，常德不忒并蝗，復(fù)歸于無(wú)極祭犯。
知其榮，守其辱滚停，為天下谷沃粗。
為天下谷，常德乃足键畴，復(fù)歸于樸最盅。
樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)起惕。
故大制不割涡贱。
【譯文】
雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事惹想，甘作天下的溝谿问词。甘作天下的溝谿，永恒的德性就不會(huì)離失嘀粱，復(fù)歸于嬰兒般的隨和態(tài)激挪。雖深知什么是清白豁亮，卻安守于摸黑行進(jìn)的取態(tài)草穆，甘作天下的試探者灌灾。甘作天下的試探者，永恒的德行就不會(huì)有偏差悲柱，復(fù)歸于無(wú)所突出無(wú)所特恃的未分化態(tài)锋喜。雖深知什么是榮華顯耀，卻安守于平常的謙卑取態(tài)豌鸡，甘作天下的虛無(wú)者嘿般。甘作天下的虛無(wú)者，永恒的德行才趨于的圓滿涯冠，復(fù)歸于混沌無(wú)名的樸初態(tài)炉奴。混沌無(wú)名的樸演化展開(kāi)就成為各種功能性的器具蛇更，圣人發(fā)揮他那無(wú)不為的潛能就成了官長(zhǎng)瞻赶。所以赛糟，大道的體制渾然而不斷裂。
第二十九章
將欲取天下而為之砸逊，吾見(jiàn)其不得已璧南。
天下，神器师逸，不可為也司倚。
為者敗之，執(zhí)者失之篓像。
故物或行或隨动知，或歔或吹，或強(qiáng)或羸员辩，或載或隳盒粮。
是以圣人去甚，去奢屈暗，去泰拆讯。
【譯文】
想要把天下抓來(lái)任意擺弄的，我看他永遠(yuǎn)也達(dá)不成目的养叛。天下是神圣的存在种呐，是不可以任意擺弄的。任意擺弄就會(huì)敗壞它弃甥，緊抓不放就會(huì)失去它爽室。所以，各類(lèi)存在可以任之獨(dú)行淆攻，也可以任之從隨阔墩；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹瓶珊；可以任之強(qiáng)盛啸箫，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)伞芹，也可以任之毀滅忘苛。因此，圣人戒出手過(guò)分唱较，戒自奉過(guò)奢扎唾，戒行走極端。
第三十章
以道佐人主者南缓，不以兵強(qiáng)天下胸遇，其事好還。
師之所處汉形，荊棘生焉纸镊；大軍之后倍阐，必有兇年。
善者果而已薄腻，不敢以取強(qiáng)收捣。
果而勿矜届案，果而勿伐庵楷，果而勿驕，果而不得已楣颠，果而勿強(qiáng)尽纽。
物壯則老，是謂不道童漩，不道早已弄贿。
【譯文】
用道的原則輔助國(guó)君的，不促使國(guó)家以武力逞強(qiáng)于天下矫膨。以武力逞強(qiáng)于天下很容易得到報(bào)應(yīng)：武裝力量所駐扎的地方差凹，總是一片荒敗侧馅；窮兵黷武之后危尿，總是饑荒連綿。有道的人成就功果就適可而止馁痴，不敢執(zhí)取功果而強(qiáng)梁霸道谊娇。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚(yáng)夸耀罗晕，不恃功果而驕慢待人济欢，只把功果作為情非得已的必需，并不因此而強(qiáng)霸天下小渊。要知道法褥，事物強(qiáng)壯了就難免趨于老化，這是不合于道的酬屉，不合于道總是自速其亡半等。
第三十一章
夫兵者，不祥之器梆惯，物或惡之酱鸭，故有道者不處。
君子居則貴左垛吗，用兵則貴右凹髓。
兵者不祥之器，非君子之器怯屉，不得已而用之蔚舀，恬淡為上饵沧。
勝而不美，而美之者赌躺，是樂(lè)殺人狼牺。
夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣礼患。
吉事尚左是钥，兇事尚右；偏將軍居左缅叠，上將軍居右悄泥。
言以喪禮處之。
殺人之眾肤粱，以悲哀蒞之弹囚；戰(zhàn)勝，以喪禮處之领曼。
【譯文】
尖兵利器呵鸥鹉，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它庶骄，所以毁渗，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴瓢姻，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴──它們背道而馳祝蝠。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西幻碱。萬(wàn)不得已而使用它绎狭，以恬淡為最佳。即使因此而取勝褥傍，也不要自鳴得意儡嘶。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂(lè)的人。以殺人為樂(lè)的人是不可以得志于天下的恍风。吉慶之事以左邊為上蹦狂，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊朋贬，上將軍居于右邊──這說(shuō)明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌凯楔。所以，準(zhǔn)備征戰(zhàn)殺人的人群锦募，要懷著哀痛的心情參加摆屯；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來(lái)處理糠亩。
第三十二章
道常無(wú)名虐骑、樸准验，雖小，天下莫能臣廷没。
侯王若能守之糊饱，萬(wàn)物將自賓。
天地相合以降甘露颠黎，人莫之令而自均另锋。
始制有名，名亦既有盏缤，夫亦將知止砰蠢。
知止可以不殆。
譬道之在天下唉铜，猶川谷之于江海。
【譯文】
道通常取名于無(wú)名律杠，它就像不是器具又可以成為各種器具的樸一樣潭流，雖幽隱渺小，但天下沒(méi)有人能把它作為自己的附屬柜去。候王若能體守于道而治天下灰嫉，各類(lèi)存在將自然歸服。因天地諧和一體而普降的甘露嗓奢，沒(méi)有什么人的`指使也會(huì)自然均勻讼撒。推行建制就會(huì)趨于確定的名狀。趨于確定的名狀（一定的結(jié)構(gòu)秩序）即使是一種現(xiàn)實(shí)股耽，也要懂得適可而止根盒。懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。有道蒞臨的天下的那種諧和統(tǒng)合物蝙，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣炎滞。
第三十三章
知人者智，自知者明诬乞。
勝人者有力册赛，自勝者強(qiáng)。
知足者富震嫉。
強(qiáng)行者有志森瘪。
不失其所者久。
死而不亡者壽票堵。
【譯文】
了解別人則智扼睬，敏慧自知?jiǎng)t明。戰(zhàn)勝別人的有力换衬，戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)痰驱。知足就是富有证芭，堅(jiān)持力行就是有志，不離失他所維系担映、歸依的道的可以長(zhǎng)久废士，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長(zhǎng)生。
第三十四章
大道泛兮蝇完，其可左右官硝。
萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有短蜕，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主氢架，常無(wú)欲，可名于信竽А岖研；
萬(wàn)物歸焉而不知主，可名于大警检。
以其終不自為大孙援，故能成其大。
【譯文】
大道廣泛流通扇雕，可普及于或左或右的各種領(lǐng)域拓售。萬(wàn)物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了萬(wàn)物并不矜居功勞镶奉，護(hù)養(yǎng)萬(wàn)物而不肆行管制础淤，通常沒(méi)有意志趨求，可顯得非常虛無(wú)渺猩诳痢鸽凶；萬(wàn)物都?xì)w附于它卻感受不到它的拘管限制，可以顯得無(wú)比浩大移国。就是因?yàn)樗蛔源笥谌f(wàn)物吱瘩，所以能涵納萬(wàn)物的歸附而無(wú)比浩大。
第三十五章
執(zhí)大象迹缀，天下往使碾。
往而不害，安平太祝懂。
樂(lè)與餌票摇，過(guò)客止。
道之出言砚蓬，淡乎其無(wú)味矢门。
視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞。
用之不可既祟剔。
【譯文】
誰(shuí)奉行了大道隔躲，天下就歸附于誰(shuí)。歸附于大道物延，人們就不會(huì)相互殘害宣旱，天下將會(huì)穩(wěn)定、太平叛薯。只是浑吟，聲色美食之類(lèi)的感官誘惑，總是輕易地就招引某些人不再奔赴大道耗溜！這些傳道言談组力，也許使人覺(jué)得淡然無(wú)味，覺(jué)得不值一顧抖拴，不值一聽(tīng)燎字。但是，理解它而運(yùn)用它城舞，它的妙用是無(wú)窮無(wú)盡的轩触！
第三十六章
將欲歙之，必固張之家夺；
將欲弱之，必固強(qiáng)之伐弹；
將欲廢之拉馋，必固興之；
將欲取之惨好，必固與之煌茴。
是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)日川。
魚(yú)不可脫于淵蔓腐，邦之利器不可以示人。
【譯文】
想要收束它龄句，必須暫且擴(kuò)張它回论；想要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它分歇；想要廢黜它傀蓉，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它职抡，必須暫且給予它葬燎。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的機(jī)理所在。魚(yú)不可以離開(kāi)深厚的水體而生存谱净，國(guó)家的有效力的憑恃不可以輕易展示于人秽梅。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為筝蚕。
侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。
化而欲作接箫，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸恢暖，夫?qū)⒉挥?/p>
不欲以靜蒸走，天下將自正。
【譯文】
道通常什么也不成為捻艳，又什么都可以成為驾窟。侯王若能體守它，各類(lèi)矛盾糾結(jié)就會(huì)自然銷(xiāo)化认轨。銷(xiāo)化之后如果產(chǎn)生了某種整體性的犟執(zhí)趨求绅络，我就斬?cái)噙@種趨求而使它回復(fù)到混沌態(tài)。使它回復(fù)到混沌態(tài)嘁字，它就不會(huì)有什么犟執(zhí)性的趨求恩急。沒(méi)有犟執(zhí)性的趨求而靜定，天下就自然地平息動(dòng)蕩搖擺而沒(méi)有偏倒傾覆的危險(xiǎn)了纪蜒。
第三十八章
上德不德衷恭，是以有德；下德不失德纯续，是以無(wú)德随珠。
上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為猬错。
上仁為之而無(wú)以為窗看；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)倦炒，則攘臂而扔之显沈。
故失道而后德，失德而后仁逢唤，失仁而后義拉讯，失義而后禮。
夫禮者智玻，忠信之薄而亂之首也遂唧；前識(shí)者，道之華而愚之始也吊奢。
是以大丈夫盖彭，處其厚纹烹，不處其薄召边；居其實(shí)铺呵，不居其華。故去彼取此隧熙。
【譯文】
上德者不彰顯德名片挂，因此有德；下德者張揚(yáng)德名以示不失德贞盯，因此無(wú)德音念。上德者無(wú)所成為，因此也就沒(méi)有什么固著于某一德名道貌的作為躏敢；而下德者卻總是撐著一幅德名道貌多作多為闷愤。出之于仁愛(ài)之心的作為是不恃德名不擺道貌的；出之于道義責(zé)任感的作為則顯擺德名道貌以資憑恃件余；出之于禮范儀軌的作為如果沒(méi)有得到相應(yīng)的應(yīng)答讥脐，人們就拔臂牽拽，強(qiáng)其履行啼器。所以旬渠，離開(kāi)了道才會(huì)去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛(ài)之心端壳，仁愛(ài)之心的疏失才去激發(fā)社會(huì)的道義責(zé)任感告丢，道義責(zé)任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。禮范儀軌這些東西损谦，是以忠誠(chéng)芋齿、信用為其主要內(nèi)涵的道義感召力日趨淡薄時(shí)的產(chǎn)物，由此社會(huì)開(kāi)始走向混亂成翩；各種現(xiàn)行的社會(huì)知見(jiàn)，不過(guò)是此前道途的行道設(shè)施的衍展鋪張赦役，用它來(lái)踏上新途麻敌，那是愚蠢的開(kāi)始！因此掂摔，脫落形骸的大丈夫术羔，但向日趨敦厚的方向不斷進(jìn)取，絕不拘泥于位處澆薄未端的禮儀的拘束乙漓；但求其之所以然的核心真髓级历，絕不牽累于一時(shí)的衍展鋪張。所以要有所取舍叭披。
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清寥殖；
地得一以寧；
谷得一以盈；
萬(wàn)物得一以生嚼贡；
侯王得一以為天下正熏纯。
其致之也。
天無(wú)以清粤策，將恐裂樟澜；
地?zé)o以寧，將恐發(fā)叮盘；
神無(wú)以靈秩贰，將恐歇；
谷無(wú)以盈柔吼，將恐竭毒费；
萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅嚷堡；
侯王無(wú)以貴高蝗罗，將恐蹶。
故貴以賤為本蝌戒，高以下為基串塑。
是以侯王自謂孤、寡北苟、不谷桩匪。
此非以賤為本邪？非乎友鼻？
故致數(shù)譽(yù)傻昙，無(wú)譽(yù)。
不欲琭琭如玉彩扔，珞珞如石妆档。
【譯文】
過(guò)去曾經(jīng)達(dá)到渾融一體的：天因?yàn)闇喨谝惑w而清明，地因?yàn)闇喨谝惑w而寧定虫碉，精神因?yàn)闇喨谝惑w（即"營(yíng)魄抱一"）而活靈贾惦，虛空因?yàn)闇喨谝惑w而到處充盈，萬(wàn)物因?yàn)闇喨谝惑w而生長(zhǎng)敦捧，侯王因?yàn)榕c百姓渾融一體而保持了統(tǒng)治地位──這些（清须板、寧、靈等德能表觀）都是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了渾融一體而自然達(dá)成的兢卵。天如果沒(méi)有渾融一體而清明习瑰，恐怕終將崩裂；地如果沒(méi)有渾融一體而寧定秽荤，恐怕終將發(fā)生大動(dòng)蕩甜奄；精神如果沒(méi)有渾融一體而活靈活現(xiàn)柠横，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒(méi)有渾融一體而到處充盈贺嫂，恐怕終將無(wú)以為繼滓鸠；萬(wàn)物如果沒(méi)有渾融一體而生長(zhǎng)，恐怕終將滅亡第喳，侯王如果沒(méi)有與天下百姓渾融一體而高高在上糜俗，恐怕終將被顛覆。所以曲饱，在一個(gè)諧和統(tǒng)一體中悠抹，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)扩淀。因此楔敌，侯王們常常說(shuō)自己孤弱、無(wú)助驻谆、不謙虛卵凑，這不正是因?yàn)樗麄兂浞煮w認(rèn)到必須以賤為根本嗎？所以胜臊，多求德能表觀勺卢，則沒(méi)有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴象对，也不要一直像石頭那樣頑劣黑忱。
第四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用勒魔。
天下之物生于有甫煞，有生于無(wú)。
【譯文】
正﹑反之間的出入自如冠绢，是道的運(yùn)行特征抚吠；柔弱靈動(dòng)的因勢(shì)順導(dǎo)，是道的施用特性弟胀。天下各類(lèi)存在之成其為存在埃跷，是因?yàn)樗鼈冇忻忻跓o(wú)名邮利。
第四十一章
上士聞道，勤而行之垃帅；
中士聞道延届，若存若亡；
下士聞道贸诚，大笑之──不笑方庭，不足以為道厕吉。
故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退械念，夷道若颣头朱，上德若谷，大白若辱龄减，廣德若不足项钮，建德若偷，質(zhì)直若渝希停，大方無(wú)隅烁巫，大器晚成，大音希聲宠能，大象無(wú)形──道隱無(wú)名亚隙。
夫唯道，善貸且成违崇。
【譯文】
上士聽(tīng)了傳道言談阿弃，勤勉行證；中士聽(tīng)了傳道言談羞延，似有所動(dòng)渣淳，但終無(wú)所得；下士聽(tīng)了傳道言談肴楷，大加嘲笑──覺(jué)得除非作為笑料水由，簡(jiǎn)直不值一提！所以赛蔫，成語(yǔ)有說(shuō)：使人明澈的道似乎讓人懵懂愚昧砂客；使人順利進(jìn)取的道似乎讓人消極后退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷呵恢；大道之德使人覺(jué)得空無(wú)著落（難以用確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作把握）鞠值，一片純白的境圍使人覺(jué)得像是有污漬；普潤(rùn)之德使人覺(jué)得有欠缺渗钉，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰彤恶；被最終認(rèn)定的本真存在讓人覺(jué)得它是污濁混成，普遍的框架坐標(biāo)讓人捉摸不到它的邊隅鳄橘；無(wú)不涵納的整體存在無(wú)須急于求成声离，洪大的樂(lè)音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態(tài)沒(méi)有可確定的具體形態(tài)——道沒(méi)有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸于無(wú)名瘫怜。只有道术徊，才最善于借力給萬(wàn)物而成就萬(wàn)物！
第四十二章
道生一鲸湃，一生二赠涮，二生三子寓，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)笋除，沖氣以為和斜友。
人之所惡，唯孤垃它、寡鲜屏、不谷，而王公以為稱(chēng)嗤瞎。
故物或損之而益墙歪，或益之而損。
人之所教贝奇，我亦教之：
強(qiáng)梁者不得其死虹菲，吾將以為教父
【譯文】
道使宇宙混成為一，混成之一又呈現(xiàn)形態(tài)分化掉瞳，形態(tài)分化形成各類(lèi)群體毕源，各類(lèi)群體因個(gè)體的相互獨(dú)立而形成各具體存在。各具體存在都以其所具的陰德而保有現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)祿陕习，它們因渾融于道而相諧和霎褐。
人所最嫌惡的，就數(shù)孤弱该镣、無(wú)助冻璃、不謙虛，而王公卻用這些作為對(duì)自己的稱(chēng)呼损合。所以省艳，對(duì)各種具體存在來(lái)說(shuō)，有時(shí)會(huì)因減損而增益嫁审，有時(shí)會(huì)因增益而減損跋炕。別人的教訓(xùn)，我也作為教訓(xùn)：強(qiáng)行霸道的人總律适，我將引以為戒鑒辐烂。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)捂贿。
無(wú)有入于無(wú)間纠修。
吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教厂僧，無(wú)為之益分瘾，天下希及之。
【譯文】
天下最柔弱的行為者，同時(shí)也是行遍天下無(wú)所不克的最堅(jiān)強(qiáng)者德召。虛無(wú)的道可以進(jìn)入一切存在起作用。我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無(wú)為”的好處汽纤∩细冢“不言”的勸教，“無(wú)為”的好處蕴坪，普天下沒(méi)有什么比得上肴掷。
第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多背传？
得與亡孰泊粽啊？
甚愛(ài)必大費(fèi)径玖，多藏必厚亡痴脾。
故知足不辱，知止不殆梳星，可以長(zhǎng)久赞赖。
【譯文】
聲名與身家哪個(gè)更為切己？身家與財(cái)貨哪個(gè)更為重要冤灾？得失損益如何把持得定前域？過(guò)分的貪欲必然連接著龐大的破費(fèi)，過(guò)多的持藏必然導(dǎo)向沉重的損失韵吨。所以匿垄，懂得自我滿足就不會(huì)有挫折，懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)归粉，可以長(zhǎng)久行進(jìn)椿疗。
第四十五章
大成若缺，其用不弊盏浇。
大盈若沖变丧，其用不窮。
大直若屈绢掰，大巧若拙痒蓬，大辯若訥。
躁勝寒滴劲，靜勝熱攻晒，清靜為天下正。
【譯文】
大道的完美好像有欠缺班挖，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰斅衬蟆；大道的充實(shí)好像很空虛萧芙，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無(wú)窮無(wú)盡给梅；大道的直捷好像很曲折假丧，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭动羽。運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)包帚，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心运吓。
第四十六章
天下有道渴邦，卻走馬以糞；
天下無(wú)道拘哨，戎馬生于郊谋梭。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得倦青。
故知足之足瓮床，常足矣。
【譯文】
國(guó)家的運(yùn)行合于道姨夹，連戰(zhàn)馬都可以還田耕種纤垂；國(guó)家的運(yùn)行不合于道，戰(zhàn)馬只能在戰(zhàn)場(chǎng)的惡劣環(huán)境生產(chǎn)磷账。禍害莫大于不懂得自我滿足峭沦，罪過(guò)莫大于偏執(zhí)性的貪求。所以逃糟，懂得自我滿足的富足吼鱼，是長(zhǎng)久的富足。
第四十七章
不出戶绰咽，知天下菇肃；
不窺牖，見(jiàn)天道取募。
其出彌遠(yuǎn)琐谤，其知彌少。
是以圣人不行而知玩敏，不見(jiàn)而明斗忌，不為而成。
【譯文】
不離開(kāi)“家園”旺聚，也可以懂得怎么去經(jīng)行天下织阳；不向外感知察辨，也可以證解到道的境地砰粹。越是出離“家園”成為“專(zhuān)名”涉于專(zhuān)途唧躲，他的明辯能力就越是狹小。因此，圣人不待踐行就有所自知弄痹，不待實(shí)察就已自明澈饭入，不必多作多為也可坐收事成。
第四十八章
為學(xué)日益肛真，為道日損圣拄。
損之又損，以至于無(wú)為毁欣。
無(wú)為而無(wú)不為矣！
取天下常以無(wú)事岳掐。
及其有事凭疮，不足以取天下。
【譯文】
從事于學(xué)則隨之以各種附贅的日益增加串述，從事于道則隨之以附贅的日益減少执解。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無(wú)為境地纲酗。無(wú)為就可以因順自然而無(wú)不為衰腌。執(zhí)掌天下，最好是放之自然而讓它無(wú)所事事觅赊。如果為遂行欲利而肆加驅(qū)使右蕊，那是不足以執(zhí)掌天下的。
第四十九章
圣人無(wú)常心吮螺，以百姓之心為心饶囚。
善者，吾善之鸠补；不善者萝风，吾亦善之──德善。
信者紫岩，吾信之规惰；不信者，吾亦信之──德信泉蝌。
圣人在天下歇万，歙歙焉為天下渾其心。
百姓皆注其耳目梨与，圣人皆孩之堕花。
【譯文】
圣人沒(méi)有恒常不變的思想主張，他以百姓的思想主張為思想主張粥鞋。百姓的主張缘挽，合于自己的價(jià)值觀的，予以善待；不合于自己的價(jià)值觀的壕曼，也予以善待苏研。這樣就可以得到人們的共同善待。百姓的觀點(diǎn)腮郊，自己認(rèn)為正確的摹蘑，予以信任；自己不認(rèn)為是正確的轧飞，也予以信任衅鹿。這樣就可以獲得人們的共同信任。圣人在天下过咬，忍氣吞聲似的為了天下而使自己陷于糊涂大渤。百姓們聰明而自覺(jué)，圣人則像慈母對(duì)待孩子一樣對(duì)待他們掸绞。
第五十章
出生入死泵三。生之徒，十有三衔掸；死之徒烫幕，十有三；人之生敞映，動(dòng)之于
死地较曼，亦十有三。
夫何故驱显？以其生之厚舶衬。蓋聞善攝生者韧献，路行不遇兕虎置谦，入軍不被
甲兵纠脾；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪栓霜，兵無(wú)所容其刃翠桦。夫何故？以其
無(wú)死地胳蛮。
【譯文】
出離維生之道就入于速死之途销凑。人世間，屬于長(zhǎng)壽的仅炊，占十分之三斗幼；屬于短命的，占十分之三抚垄；因?yàn)樾信e失道而自速其死的蜕窿，也占十分之三谋逻。這是什么緣故呢？因?yàn)樗詧?zhí)過(guò)高而導(dǎo)致奉養(yǎng)所需過(guò)重桐经。據(jù)說(shuō)毁兆，善于維護(hù)生命的人，在陸上行走不會(huì)遭遇兇惡的犀牛和猛虎阴挣，即使參加戰(zhàn)爭(zhēng)气堕，也不會(huì)受到武器的傷害。對(duì)于他畔咧，犀牛于其身無(wú)處投角茎芭，猛虎于其身無(wú)處伸爪，武器于其身無(wú)處顯露鋒芒誓沸。為什么會(huì)這樣呢骗爆？因?yàn)樗揪蜎](méi)有可以讓人致其于死命的要害部位。
第五十一章
道生之蔽介，德畜之，物形之煮寡，勢(shì)成之虹蓄。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊幸撕，德之貴薇组，夫莫之命而常自然。
故道生之坐儿，德畜之律胀；長(zhǎng)之育之；成之熟之貌矿；養(yǎng)之覆之炭菌。生而不有，為而不恃逛漫，長(zhǎng)而不宰黑低。是謂玄德。
【譯文】
道生化萬(wàn)物酌毡，德養(yǎng)育萬(wàn)物克握，萬(wàn)物紛呈其形，情勢(shì)使其如此枷踏。因此菩暗，萬(wàn)物無(wú)不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇旭蠕，德之所受珍重停团，并不是因?yàn)槭裁磸?qiáng)制與逼迫旷坦，而是平常自然如此。所以客蹋，道生化萬(wàn)物塞蹭，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)讶坯、發(fā)育番电，使萬(wàn)物自立、成熟辆琅，使萬(wàn)物都得到潤(rùn)養(yǎng)與庇護(hù)漱办。生育它而不拘系自有，成就它而不執(zhí)為仗恃婉烟，得尊重而不肆行主宰娩井，這就叫做有了無(wú)限深厚的德。
第五十二章
天下有始似袁，以為天下母洞辣。
既得其母，以知其子昙衅；既知其子扬霜，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆而涉。
塞其兌著瓶，閉其門(mén)，終身不勤啼县；
開(kāi)其兌材原，濟(jì)其事，終身不救季眷。
見(jiàn)小曰明余蟹，守柔曰強(qiáng)。
用其光子刮，復(fù)歸其明客叉，無(wú)遺身殃，是謂襲常话告。
【譯文】
天下萬(wàn)物都有所本始兼搏，大家都以這個(gè)本始作為生存所依歸的母體∩彻靠向這個(gè)母體以認(rèn)識(shí)各具體存在佛呻，認(rèn)識(shí)各具體存在仍體守于這個(gè)母體，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)病线。堵塞收受余食憑恃的管道接口吓著，關(guān)閉縱容自己出離無(wú)名而特化的門(mén)徑鲤嫡，終身都不會(huì)有毛病绑莺；收受余食憑恃而謀求事業(yè)的成功暖眼，終身都不可救藥。具有敏銳的覺(jué)察能力纺裁，是行為者內(nèi)在明澈的表現(xiàn)诫肠；能柔弱靈動(dòng)地因應(yīng)而行，體現(xiàn)了行為者真正的強(qiáng)健欺缘。發(fā)射探測(cè)之光栋豫，反饋給明澈的自體，有效地避免各種禍患谚殊，這就叫做內(nèi)在于生存的恒常丧鸯。
第五十三章
使我介然有知，行于大道嫩絮，唯施是畏丛肢。
大道甚夷，而人好徑剿干。朝甚除摔踱，田甚蕪，倉(cāng)甚虛怨愤；服文采，帶利
劍蛹批，厭飲食撰洗，財(cái)貨有餘；是為盜夸腐芍。非道也哉差导！
【譯文】
假如我確有所知，我就要奉行大道猪勇，并小心戒備地避免行入邪道设褐。大道很是平易，而有人卻總是喜好小道泣刹。一方面是朝政敗壞助析，農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)廩空虛椅您，一方面卻是鮮衣美飾外冀，利劍隨身，飽食而厭掀泳，搜刮過(guò)多的財(cái)貨去浪費(fèi)雪隧。這實(shí)在是強(qiáng)盜式的統(tǒng)治者西轩，這是不合于道的啊脑沿！
第五十四章
善建者不拔藕畔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟庄拇。
修之于身注服，其德乃真；修之于家丛忆，其德乃餘祠汇；修之于鄉(xiāng)，其德乃
長(zhǎng)熄诡；修之于邦可很，其德乃豐；修之于天下凰浮，其德乃普我抠。
故以身觀身，以家觀家袜茧，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)菜拓，以邦觀邦，以天下觀天下笛厦。
吾何以知天下然哉纳鼎？以此。
【譯文】
合道境地的人裳凸，他的建樹(shù)根柢牢固贱鄙，他的抱持不會(huì)脫落，他的事業(yè)將世代承繼不衰姨谷。修道于自身逗宁，其德才純真；修道于家族梦湘，其德才充裕瞎颗；修道于鄉(xiāng)里，其德永綿延捌议；修道于邦國(guó)哼拔，其德才豐厚；修道于天下瓣颅，其德才普泛管挟。所以，以自身觀想德身弄捕，以我家觀想德家僻孝，以自鄉(xiāng)觀想德鄉(xiāng)导帝，以我邦觀想德邦，以現(xiàn)今之天下觀想厚德之天下穿铆。我是怎么知道現(xiàn)今天下之狀況的呢您单？就是拿它與觀想的厚德之天下相比較而得知的。
第五十五章
含德之厚荞雏，比于赤子虐秦；
毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)凤优，攫鳥(niǎo)不搏悦陋，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作筑辨，精之至也俺驶；
終日號(hào)而不嗄，和之至也棍辕。
知和曰常暮现，知常曰明。
益生曰祥楚昭，心使氣曰強(qiáng)栖袋。
物壯則老，謂之不道抚太，不道早已塘幅。
【譯文】
含德深厚的行為者，就好比初生的嬰兒：毒蟲(chóng)不螫他尿贫，猛獸不傷害他电媳，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他，骨弱筋柔卻握持牢固帅霜，不知男女交合之事卻能照常勃起──精力充沛之極；整天啼哭卻不會(huì)力竭聲嘶──和氣敦厚之極呼伸。懂得取態(tài)柔和就可以達(dá)成生存的恒常身冀，懂得達(dá)成生存的恒常就叫做明于道。生更執(zhí)生是危險(xiǎn)括享，心意過(guò)分縱使氣機(jī)效能是逞強(qiáng)搂根。存在過(guò)于強(qiáng)壯就會(huì)趨于老化，這不合于道铃辖，不合于道總是過(guò)早地死亡剩愧。
第五十六章
知者不言，言者不知娇斩。
塞其兌仁卷，閉其門(mén)穴翩；
挫其銳，解其紛锦积；
和其光芒帕，同其塵。
是謂玄同丰介。
故不可得而親背蟆，不可得而疏；
不可得而利哮幢，不可得而害带膀；
不可得而貴，不可得而賤橙垢。
故為天下貴垛叨。
【譯文】
明于道者不立言，立言的不明于道钢悲。堵塞授受承接的接口点额，關(guān)閉出離混沌無(wú)名的門(mén)徑，消磨過(guò)分突出的鋒角莺琳，排解紛撓的矛盾糾結(jié)还棱，收斂過(guò)于耀眼的光芒，同一切存在渾為一體惭等。這就叫做達(dá)成了渾融一體的“玄同”境地珍手。所以，有所得于道就超越了親辞做、疏琳要、利、害秤茅、貴稚补、賤的捕獲。這樣可以得到整個(gè)天下的共同推重框喳。
第五十七章
以正治國(guó)课幕，以奇用兵，以無(wú)事取天下五垮。
吾何以知其然哉乍惊？以此：
天下多忌諱，而民彌貧放仗；
民多利器润绎，國(guó)家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起莉撇；
法令滋彰呢蛤，盜賊多有。
故圣人云：
我無(wú)為而民自化稼钩，我好靜而民自正顾稀；
我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸坝撑。
【譯文】
以清靜無(wú)為之常道治國(guó)静秆，只針對(duì)出格的反常事態(tài)動(dòng)用兵力，通常則以無(wú)所事事而執(zhí)掌天下巡李。我怎么知道應(yīng)該這樣呢抚笔？根據(jù)在于：
天下越是多忌諱，人民就越是貧窮侨拦；民間的武器越多殊橙，國(guó)家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧狱从，反常之事物就日益紛繁膨蛮；法令越森嚴(yán)，盜賊反倒更多季研。所以敞葛，圣人說(shuō)：我無(wú)為，人民就自然順化与涡；我好靜惹谐，人民就自然端正；我無(wú)事驼卖，人民就自然富足氨肌；我無(wú)欲，人民就自然淳樸酌畜。
第五十八章
其政悶悶怎囚，其民淳淳；
其政察察桥胞，其民缺缺恳守。
禍兮，福之所倚埠戳；
福兮井誉，禍之所伏蕉扮。
孰知其極整胃？其無(wú)正也。
正復(fù)為奇喳钟，善復(fù)為妖屁使。
人之迷在岂，其日固久。
是以圣人方而不割蛮寂，廉而不劌蔽午，直而不肆，光而不耀酬蹋。
【譯文】
為政隨和散漫及老，人民反而喜樂(lè)淳和；為政勤緊利索范抓，人民反而怨憤飄零骄恶。災(zāi)禍呵，福祥的親密伴侶匕垫；福祥呵僧鲁，災(zāi)禍的藏身之地。誰(shuí)知道它們遷延嬗變的準(zhǔn)則呢象泵？那是沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)的寞秃。合格正常會(huì)變得出格反常，良善祥和會(huì)變得妖異險(xiǎn)惡偶惠。人們對(duì)這遷延不居的動(dòng)蕩感到無(wú)所適從春寿，由來(lái)已久。因此洲鸠，圣人方正而不孤立堂淡，突棱而不傷人，率直而不放肆扒腕，光明而不耀眼绢淀。
第五十九章
治人，事天瘾腰，莫若嗇皆的。
夫唯嗇，是謂早服蹋盆。
早服謂之重積德费薄。
重積德則無(wú)不克。
無(wú)不克則莫知其極栖雾。
莫知其極楞抡，可以有國(guó)。
有國(guó)之母析藕，可以長(zhǎng)久召廷。
是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。
【譯文】
治理人竞慢、事奉天先紫，沒(méi)有比涵養(yǎng)節(jié)用更重要的了。涵養(yǎng)節(jié)用可以先和服于道筹煮，先和服于道則可以使德深厚遮精，德深厚則無(wú)不勝任，無(wú)不勝任則能耐不可限量败潦，能耐不可限量則足以保有國(guó)家本冲。保有國(guó)家的根本，可以長(zhǎng)久存在劫扒。這就叫做根扎得深眼俊，柢撐得固，從而長(zhǎng)維生存久于在世的道粟关。
第六十章
治大國(guó)疮胖，若烹小鮮。
以道蒞天下闷板，其鬼不神澎灸。
非其鬼不神，其神不傷人遮晚。
非其神不傷人性昭，圣人亦不傷之。
夫兩不相傷县遣，故德交歸焉糜颠。
【譯文】
治理大國(guó)之道與烹調(diào)小魚(yú)之道可以共通比擬。以道的范式君臨天下萧求，各種妖異的存在就不再顯得變化莫測(cè)其兴。非但它們不再顯得變化莫測(cè)，即使變化莫測(cè)也難以傷人夸政。非但它們的變化莫測(cè)難以傷人元旬，圣人也不會(huì)去傷害它們。大家互不相傷守问，所以就推重同道之德而在道的蒞臨下和平共處匀归。
第六十一章
大國(guó)者下流也，天下之牝耗帕。
天下之交也穆端，牝常以靜勝牡。
為其靜也故宜為下仿便。
故大國(guó)以下小國(guó)体啰，則取小國(guó)字柠；
小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)狡赐。
故或下以取，或下而取钦幔。
大國(guó)不過(guò)欲枕屉，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲鲤氢，入事人搀擂。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下卷玉。
【譯文】
大國(guó)善處下游哨颂，它就可以像天下柔靜的雌牝一樣。天下雌雄之間的交合相种，雌牝通常以柔靜而勝過(guò)俊躁的雄牡威恼。這是因?yàn)樗犰o而適應(yīng)于處下的緣故。所以寝并，大國(guó)比小國(guó)善于處下箫措，則可以主導(dǎo)小國(guó)；小國(guó)比大國(guó)善于處下衬潦，則可以謀求主導(dǎo)作用斤蔓。所以，有的可以憑籍處下態(tài)勢(shì)以占居主導(dǎo)地位镀岛，有的則可以使自己善于處下而謀求主導(dǎo)作用弦牡。大國(guó)不過(guò)分貪欲而讓小國(guó)分享國(guó)際資源衅码，小國(guó)不過(guò)分貪欲而讓大國(guó)占居領(lǐng)導(dǎo)地位挫望。它們雙方要達(dá)成如此穩(wěn)定的利益妥協(xié)，大的應(yīng)該善于處下白华。
第六十二章
道者走越，萬(wàn)物之奧稻据，善人之寶，不善人之所保买喧。
美言可以市尊捻悯，美行可以加人，人之不善淤毛，何棄之有今缚？
故立天子，置三公低淡，雖有拱璧以先駟馬姓言，不如坐進(jìn)此道瞬项。
古之貴此道者何？
不曰：求此得何荚，有罪以免邪囱淋？
故為天下貴。
【譯文】
道蔭庇著萬(wàn)物餐塘，它是善人的珍寶妥衣，也是不善人托求庇護(hù)的歸依。嘉美的言辭可以使人們交互尊重戒傻，良善的行為可以讓人們互相感染税手，對(duì)那些不為現(xiàn)行價(jià)值觀所認(rèn)可的不善之人，為什么要橫加貶棄呢需纳？所以芦倒，自詡為“天子”而自貴，設(shè)置三公九卿以供驅(qū)使不翩，雖然好象是有了玉璧由四駕馬車(chē)供奉護(hù)擁著似的尊貴顯耀兵扬，其實(shí)還不如來(lái)進(jìn)修我所說(shuō)的道。從古以來(lái)口蝠，人們?nèi)绱送浦匚宜f(shuō)的道是為了什么呢周霉？還不是因?yàn)樗兄谌藗冞_(dá)成目的，避免過(guò)錯(cuò)嗎亚皂？所以才得到天下人的共同推重俱箱。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事灭必，味無(wú)味狞谱。
大小多少，報(bào)怨以德禁漓。
圖難于其易跟衅，為大于其細(xì)。
天下難事播歼，必作于易伶跷；
天下大事，必作于細(xì)秘狞。
是以圣人終不為大叭莫，故能成其大。
夫輕諾必寡信烁试，多易必多難雇初。
是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣减响。
【譯文】
要從事可使自己混沌無(wú)為的作為靖诗，處理可使自己無(wú)所事事的事務(wù)郭怪，并喜賞波恬浪靜的寡淡風(fēng)光──以保持對(duì)細(xì)微潛流的異變的敏感。
以對(duì)待大事的態(tài)度處理小事刊橘，以對(duì)待復(fù)雜的態(tài)度處理簡(jiǎn)單鄙才，要用合道之行所生發(fā)的德能去消解細(xì)微的怨望糾結(jié)。處理難事要從輕易處入手促绵，宏觀目標(biāo)要由微觀構(gòu)設(shè)去實(shí)現(xiàn)攒庵。天下難事，必然開(kāi)始于簡(jiǎn)易绞愚；天下大事，必然建基于細(xì)微颖医。因此位衩，圣人始終都不自以為必須獨(dú)攬大權(quán)，所以能成就大事熔萧。
那些輕易許諾的糖驴，必然難以守信；視問(wèn)題太過(guò)輕易的佛致，必然會(huì)遭遇很多的困難贮缕。因此，圣人對(duì)這些問(wèn)題都加以認(rèn)真審慎的處理俺榆，所以終于沒(méi)有困難了感昼。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀罐脊；
其脆易泮定嗓，其微易散。
為之于未有萍桌，治之于未亂宵溅。
合抱之木，生于毫末上炎；
九層之臺(tái)恃逻，起于壘土；
千里之行藕施，始于足下寇损。
為者敗之，執(zhí)者失之裳食。
是以圣人無(wú)為故無(wú)敗润绵，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事胞谈，常于幾成而敗之尘盼。
慎終如始憨愉，則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲卿捎，不貴難得之貨配紫；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)午阵。
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為躺孝。
【譯文】
局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀底桂，事物脆弱時(shí)容易消解植袍，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開(kāi)始時(shí)就有所打算籽懦，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防于个。
合抱的大樹(shù)，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽暮顺；九層的高臺(tái)厅篓，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行捶码，開(kāi)始于腳下羽氮。對(duì)于這些漸進(jìn)的過(guò)程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長(zhǎng)惫恼，就會(huì)導(dǎo)致失數笛骸；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒祈纯，就會(huì)反而使局面失去控制汇荐。因此，圣人不妄逞權(quán)能盆繁，所以不會(huì)失斚铺浴；不抗拒漸進(jìn)的演變油昂，所以不會(huì)使局面失控革娄。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗冕碟，慎終如慎始拦惋，就不會(huì)有敗事。因此安寺，圣人要?jiǎng)e人之所不要厕妖，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)挑庶，以便牽正人們的偏激過(guò)失言秸。借此以輔導(dǎo)萬(wàn)物行于其自然而不強(qiáng)加干涉软能。
第六十五章
古之善為道者，非以明民举畸，將以愚之查排。
民之難治，以其智多抄沮。
故以智治國(guó)跋核，國(guó)之賊；
不以智治國(guó)叛买，國(guó)之福砂代。
知此兩者，亦稽式率挣。
常知稽式刻伊，是謂玄德。
玄德深矣难礼，遠(yuǎn)矣娃圆，與物反矣玫锋。
然后乃至大順蛾茉。
【譯文】
古來(lái)善于以道為行為典范的統(tǒng)治者，通常并不促使人民多知多見(jiàn)撩鹿，而是使人民趨于愚昧渾樸谦炬。人民之所以難以治理，就是由于他們的知見(jiàn)太多节沦。所以键思，拿權(quán)威知見(jiàn)治國(guó)，那是對(duì)國(guó)家的殘害甫贯，不執(zhí)定什么權(quán)威知見(jiàn)治國(guó)吼鳞，才是國(guó)家的福祥。懂得在兩者之間作此選擇叫搁，也就貫徹了道的原則赔桌。懂得貫徹道的原則，就體現(xiàn)了深得于道的玄德渴逻。玄德幽深而廣泛疾党，協(xié)同各類(lèi)存在回歸于道。這樣就無(wú)往而不利惨奕。
第六十六章
江海所以能為百谷王者雪位，以其善下之，故能為百谷王梨撞。
是以圣人欲上民雹洗，以其言下之香罐；欲先民，以其身后之队伟。
是以處上而民不重穴吹，處前而民不害。
是以天下樂(lè)推而不厭嗜侮。
以其不爭(zhēng)港令，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【譯文】
江海之所以能為百川河流所匯注而成王锈颗，就是因?yàn)樗朴谔幭虑昱阅艹蔀榘俅ㄖ酢Ｒ虼嘶髦ǎト艘玫饺嗣竦耐瞥缌艿恚叵仍谘孕猩蠈?duì)人民表示謙下；要引導(dǎo)人民覆醇，必先把自己的利益放在人民的后面朵纷。因此他雖然地位居于人民之上，但人民卻并不感到負(fù)擔(dān)沉重永脓；雖然走在人民的前面袍辞，但人民卻并不感到他構(gòu)成妨礙。因此他得到了天下人民永不厭棄的真心擁戴常摧。因?yàn)樗慌c人相爭(zhēng)搅吁，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我道大落午，似不肖谎懦。
夫唯大，故似不肖溃斋。
若肖界拦，久矣其細(xì)也夫！
我有三寶梗劫，持而保之：
一曰慈享甸；二曰儉；三曰不敢為天下先在跳。
慈枪萄，故能勇；儉猫妙，故能廣瓷翻；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍其慈齐帚，且勇妒牙；舍其儉，且廣对妄；舍其后湘今，且先，死矣剪菱。
夫慈摩瞎，以戰(zhàn)則勝，以守則固孝常。
天將救之旗们，以慈衛(wèi)之。
【譯文】
天下人都說(shuō)我所說(shuō)的道太過(guò)普泛了构灸，很難加以具體把握上渴。要知道，正因?yàn)樗瞧辗旱男袨橐?guī)范喜颁，所以才不象具體旅途的具體準(zhǔn)則稠氮；如果針對(duì)具體旅途作具體論述，它早就瑣碎不堪了半开。我有三條基本的行為原則隔披，把持它以保證大道得以貫徹執(zhí)行：第一是柔慈；第二是儉約稿茉；第三是不與天下?tīng)?zhēng)得利之先锹锰。保持柔慈芥炭，就能全力以赴漓库；保持儉約，就能行走于廣闊的天地园蝠；不與天下?tīng)?zhēng)得利之先渺蒿，就能成為群體的首領(lǐng)。如果舍棄柔慈而妄逞勇武彪薛，舍棄儉約而行廣茂装，舍棄謙讓而爭(zhēng)先，那就死定了善延。保持柔慈少态，投入戰(zhàn)爭(zhēng)就能取得勝利，用于防守就能鞏固易遣。對(duì)于慈者彼妻，整個(gè)自然環(huán)境都會(huì)救助他，因?yàn)榇仍谑刈o(hù)著他。
第六十八章
善為士者不武侨歉，
善戰(zhàn)者不怒屋摇，
善勝敵者不興，
善用人者為之下幽邓。
是謂不爭(zhēng)之德炮温，是謂用人之力。
是謂配天古之極牵舵。
【譯文】
善于當(dāng)士的人不勇之于武柒啤，善于投身戰(zhàn)斗的人不泄憤激怒，善于勝敵的人不趾高氣揚(yáng)畸颅、驕橫拔扈白修，善于驅(qū)動(dòng)別人的人對(duì)他表示謙下。這就叫做有了不爭(zhēng)的德重斑，有了善于驅(qū)動(dòng)別人的能耐兵睛。這就叫做符合于道。
第六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客窥浪，不敢進(jìn)寸而退尺祖很。
是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂漾脂，執(zhí)無(wú)兵假颇，乃無(wú)敵。
禍莫大于輕敵骨稿，輕敵幾喪吾寶笨鸡。
故抗兵相加，哀者勝矣坦冠。
【譯文】
統(tǒng)帥武裝力量的人總是說(shuō)：武裝力量只是某一主體的客屬形耗，我不敢反客為主，不敢讓它前行示人辙浑，而要讓它收縮而置后激涤。這就叫做行動(dòng)無(wú)陣勢(shì)可把捉，使人明白我在揮舞著的不是用于擊人的手臂判呕，拿著的也不是用于傷人的武器倦踢，于是就不會(huì)促成緊張對(duì)峙而樹(shù)敵了。禍患莫大于輕侮敵人侠草，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說(shuō)的"三寶"辱挥。所以，等到真正以武力相對(duì)抗的時(shí)候边涕，首先寬容忍讓?zhuān)詈蟛挪坏靡讯鴬^起的一方通常會(huì)取勝晤碘。
第七十章
吾言甚易知愧哟，甚易行。
天下莫能知哼蛆，莫能行蕊梧。
言有宗，事有君腮介。
夫唯無(wú)知肥矢，是以不我知。
知我者希叠洗，則我者貴甘改。
是以圣人被褐而懷玉。
【譯文】
我的話很容易理解灭抑，很容易實(shí)行十艾。而天下卻沒(méi)有人能理解，沒(méi)有人去實(shí)行腾节。言論有宗旨用意忘嫉，行事有主從動(dòng)機(jī)。正是因?yàn)閷?duì)這用意案腺、動(dòng)機(jī)的不明白庆冕，所以才導(dǎo)致對(duì)我的不理解。能理解我的人很少劈榨，能效法我而在行事中加以貫徹的就更難能可貴访递。因此，圣人外面穿著的似乎是粗布衣裳同辣，但里面包含著的卻是稀世美玉拷姿！
第七十一章
知不知，上旱函；
不知知响巢，病。
夫唯病病陡舅，是以不病抵乓。
圣人不病伴挚，以其病病靶衍，是以不病。
【譯文】
知道自己有所不知茎芋，這很好颅眶；不掌握某知識(shí)，這當(dāng)然有缺陷田弥。只有通過(guò)因應(yīng)缺陷而行涛酗，使缺陷不成其為缺陷，才可以因此而沒(méi)有缺陷。圣人之所以沒(méi)有缺陷商叹，是因?yàn)樗朴谝驊?yīng)缺陷而行燕刻，使缺陷不成其為缺陷，所以沒(méi)有缺陷剖笙。
第七十二章
民不畏威卵洗，則大威至矣。
無(wú)狎其所居弥咪，無(wú)厭其所生过蹂。
夫唯不厭，是以不厭聚至。
是以圣人自知不自見(jiàn)酷勺，自愛(ài)不自貴。
故去彼取此扳躬。
【譯文】
當(dāng)人民不再畏懼統(tǒng)治的威壓的時(shí)候脆诉，那么，反于統(tǒng)治者的大威協(xié)就臨頭了贷币。不要逼迫人民不得安居库说，不要阻塞人民的謀生之路。只有不去阻塞人民片择，才不會(huì)有出之于人民的反阻塞潜的。因此，圣人但求自知字管，不去自我炫耀啰挪；但求自愛(ài)，不去自顯高貴嘲叔。所以要有所取舍亡呵。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活硫戈。
此兩者锰什，或利或害，天之所惡丁逝，孰知其故汁胆？
是以圣人猶難之。
天之道霜幼，不爭(zhēng)而善勝嫩码，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)罪既，繟然而善謀铸题。
天網(wǎng)恢恢铡恕，疏而不失。
【譯文】
勇于無(wú)所顧忌丢间，則充滿兇險(xiǎn)探熔；勇于不無(wú)所顧忌，則穩(wěn)妥靈活烘挫。這兩種方式有的得利祭刚，有的受害，自然環(huán)境所厭棄的墙牌，誰(shuí)知道它的緣故涡驮？因此，圣人從事于任何事務(wù)都要作充分的審慎猶豫喜滨。最好的行進(jìn)方式應(yīng)是：不犟執(zhí)抗?fàn)巺s善于取勝捉捅，不強(qiáng)頒立言卻廣有響應(yīng)，不大聲疾呼而人們卻共赴其事虽风，從容坦然卻自有籌謀棒口。完善的涵攝之網(wǎng)的覆蓋范圍無(wú)比廣大，雖疏若無(wú)有辜膝，但沒(méi)有事物從中漏失无牵。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之厂抖？
若使民常畏死茎毁，而為奇者，我得執(zhí)而殺之……孰敢忱辅？
常有司殺者殺七蜘。
夫代司殺者殺，是代大匠斫墙懂。
夫代大匠斫者橡卤，鮮有不傷其手者矣。
【譯文】
人民都已經(jīng)不怕死了损搬，為什么還要拿死來(lái)恐嚇?biāo)麄兡乇炭猓肯衲切┫胍屓嗣窈愠Ｅ滤溃杂谐龈裾呔碗S意抓來(lái)殺掉的政策巧勤，哪個(gè)能無(wú)所顧忌地強(qiáng)硬堅(jiān)持呢嵌灰？要知道，自然會(huì)有一種汰劣機(jī)制來(lái)司殺踢关，俎代這汰劣機(jī)制而妄動(dòng)殺戒伞鲫，那就像俎代高明的木匠砍木頭。俎代高明的木匠砍木頭签舞，是很少不砍傷自己的手的秕脓。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多儒搭，是以饑吠架。
民之難治，以其上之有為搂鲫，是以難治傍药。
民之輕死，以其上求生之厚魂仍，是以輕死拐辽。
夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生擦酌。
【譯文】
人民之所以遭受饑荒俱诸，是由于統(tǒng)治者吞食的賦稅太多，所以才遭受饑荒赊舶。人民之所以難以被治理挖炬，是由于統(tǒng)治者太過(guò)貪求功名遍尺，所以才難以被治理。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者自奉過(guò)奢而搜刮過(guò)甚敞曹，所以才冒死輕生。只有不以人民生計(jì)的危及作為前提而作為的人君豆混，才是真正擅長(zhǎng)于善養(yǎng)自己的生命的人君灼伤。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)夺英；
草木之生也柔脆鸠珠，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒秋麸，柔弱者生之徒渐排。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折灸蟆。
強(qiáng)大處下驯耻，柔弱處上。
【譯文】
人活著的時(shí)候身體柔弱靈動(dòng)炒考，死了以后身體就變得頑固強(qiáng)硬可缚；草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝干柔嫩，死了以后就變得枯槁斋枢。所以帘靡，頑固強(qiáng)硬是速死之道，柔弱靈動(dòng)是生長(zhǎng)之道瓤帚。因此描姚，國(guó)家肌體中軍兵過(guò)強(qiáng)就會(huì)走向滅亡涩赢，植株體系中樹(shù)枝過(guò)硬就會(huì)遭致摧折。頑固強(qiáng)硬處于劣勢(shì)轩勘，柔弱靈動(dòng)處于優(yōu)勢(shì)筒扒。
第七十七章
天之道，其猶張弓者歟绊寻？高者抑之花墩，下者舉之，有余者損之澄步，不足者補(bǔ)之冰蘑。
天之道，損有余而補(bǔ)不足村缸；人之道則不然祠肥，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下王凑？唯有道者搪柑。
是以圣人為而不恃，功成而不處索烹，其不欲見(jiàn)賢也工碾。
【譯文】
理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎百姓？高的地方把它壓低渊额，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損垒拢，不足的地方把它補(bǔ)足旬迹。理想的范式，減損有余的求类，彌補(bǔ)不足的奔垦；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的尸疆。誰(shuí)能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下椿猎？只有道者。因此寿弱，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃犯眠，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過(guò)分突出症革。
第七十八章
天下莫柔弱于水筐咧，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
柔之勝剛量蕊，弱之勝?gòu)?qiáng)铺罢，天下莫不知，而莫能行危融。
是以圣人云：愛(ài)國(guó)之垢畏铆，是謂社稷主雷袋；受?chē)?guó)之不祥吉殃，是謂天下王。
正言若反楷怒。
【譯文】
天下沒(méi)有比水更柔弱的蛋勺，但攻堅(jiān)強(qiáng)者卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它鸠删。柔能勝過(guò)剛抱完，弱能勝過(guò)強(qiáng)，天下沒(méi)有人不知道刃泡，但又沒(méi)有人能實(shí)行巧娱。因此，圣人常說(shuō)：能承受全國(guó)的屈辱烘贴，才配作天下的君主禁添；能承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)難，才配作天下的君王桨踪。確切的話語(yǔ)常常讓人覺(jué)得不以為然老翘！
第七十九章
和大怨，必有余恕锻离，安可以為善铺峭？
是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。
有德司契汽纠，無(wú)德司徹卫键。
天道無(wú)親，常與善人虱朵。
【譯文】
和解深重的怨恨莉炉，必然還會(huì)殘留難以消解的余怨，這怎么能算是完善卧秘？因此呢袱，圣人憑契約關(guān)系來(lái)確立自己的主導(dǎo)地位，絕不無(wú)依據(jù)地責(zé)成于人翅敌。有德的統(tǒng)治監(jiān)察契約的訂立與履行羞福，無(wú)德的統(tǒng)治注重于稅賦的收斂，只索取無(wú)條件的單向供奉蚯涮。完善的系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理是普遍平等治专，無(wú)所偏愛(ài)卖陵，但又具有獎(jiǎng)掖良善的健全功效。
第八十章
小國(guó)寡民张峰。使有什佰之器而不用泪蔫，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)喘批，無(wú)所乘之撩荣；雖有甲兵，無(wú)所陳之饶深。使民復(fù)結(jié)繩而用之餐曹。甘其食，美其服敌厘，安其居台猴，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望俱两，雞犬之聲相聞饱狂，民至老死，不相往來(lái)宪彩。
【譯文】
國(guó)家要小休讳，人民要少。即使有各種器具毯焕，也不多用衍腥；使人民珍惜生命，不作長(zhǎng)距離的遷移纳猫；雖有船只車(chē)輛婆咸，卻沒(méi)必要去乘坐；雖有兵器武備芜辕，卻沒(méi)必要去布陣打戰(zhàn)尚骄。使天下回復(fù)到人民都結(jié)繩紀(jì)事的遠(yuǎn)古狀態(tài)之中。讓人民吃得香甜侵续，穿得漂亮倔丈，住得安適，滿意于他們的平凡生活状蜗。國(guó)與國(guó)之間相互望得見(jiàn)需五，雞犬之聲相互聽(tīng)得見(jiàn)，而人民從生到死轧坎，也互不往來(lái)宏邮。
第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辯蜜氨，辯者不善械筛；
知者不博，博者不知飒炎。
圣人不積埋哟。
既以為人己愈有，既以與人己愈多郎汪。
天之道赤赊，利而不害；圣人之道怒竿，為而不爭(zhēng)砍鸠。
【譯文】
真實(shí)的表述不見(jiàn)得漂亮扩氢，漂亮的表述不見(jiàn)得真實(shí)耕驰；善良的人不見(jiàn)得擅長(zhǎng)道義之辯，擅長(zhǎng)于道義之辯的不見(jiàn)得善良录豺；明于道的人不見(jiàn)得博學(xué)朦肘，博學(xué)的不見(jiàn)得明于道。圣人不堆積這些德能表觀以及功果財(cái)富的附贅双饥。他盡力幫助人民媒抠，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民咏花，他自己也更豐富趴生。理想的行為方式是順導(dǎo)萬(wàn)物而不妨害萬(wàn)物，圣人的行為準(zhǔn)則是雖有作為但不與人爭(zhēng)昏翰。
