桓公讀書于堂上茎截。輪扁斫輪于堂下椎组，釋椎鑿而上油狂，問桓公曰:"敢問，公之所讀者何言邪?"公曰:"圣人之言也。"曰:"圣人在乎?"公曰:"已死矣专筷。"曰:"然則君之所讀者弱贼，古人之糟魄已夫!"桓公曰:"寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可磷蛹，無說則死吮旅。"輪扁曰:"臣也以臣之事觀之。斲輪弦聂，徐則甘而不可鸟辅，疾則苦而不入。不徐不疾莺葫，得之于手而應(yīng)于心，口不能言枪眉，有數(shù)存焉于其間捺檬。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣贸铜，是以行年七十而老斲輪堡纬。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者蒿秦，古人之糟魄已夫!"

齊桓公在堂上讀書烤镐，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂棍鳖，問齊桓公說：“冒昧地請問炮叶，您所讀的書說的是些什么呢？”齊桓公說：“是圣人的話語渡处【迪ぃ”

輪扁說：“圣人還在世嗎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了医瘫÷乱蓿”輪扁說：“這樣，那么國君所讀的書醇份，全是古人的糟粕凹诠！”齊桓公說：“寡人讀書僚纷，制作車輪的人怎么敢妄加評議呢矩距！有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死畔濒∈Ｇ纾”

輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個道理。砍削車輪赞弥，動作慢了松緩而不堅固毅整，動作快了澀滯而不入木。

不慢不快绽左，手上順利而且應(yīng)合于心悼嫉，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間拼窥。

我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙戏蔑，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老了還在砍削車輪鲁纠。古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了总棵，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕案暮情龄！”

從中我們不難看出，文章表達的意思是闡釋出世間的有些真理只可意會意不可言傳捍壤。莊子借輪扁之口道出這樣的基本事實：

即通過自身實踐所領(lǐng)會掌握的事物的本質(zhì)骤视，是很難用表面化的語言文字表述出來的。那些已經(jīng)不在人世問的古人所留下的字句鹃觉。

肯定沒有完全反映出他們當(dāng)時的實踐心理感受和對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知专酗。

因此圣人所留的書籍文字不過是糟粕而已，并描述通過自己安裝車輪的得出的真正關(guān)鍵認(rèn)識的實踐感受盗扇。

莊子寓言中這種可以形諸于外祷肯、傳諸別人后世的語言文字和書籍理論等正是理論智慧的體現(xiàn)，如同輪扁那樣在通過自己做車輪的實踐操作中領(lǐng)悟到的粱玲、卻不能用言語表述出來的“得之于手而應(yīng)于心”的訣竅關(guān)鍵躬柬，正是實踐智慧的體現(xiàn)。

輪扁斫輪的寓言和它緊承的那段文字相與為一抽减，前者在于世俗所珍貴的他不認(rèn)為珍貴允青，原因是所珍貴的對象不是真正珍貴的。

從人自身來說卵沉，知者不言颠锉，言者不知，而意不可言傳;那么史汗，世俗珍貴的所謂表意的書不就是非珍貴的嗎琼掠？

后者在于思想的精華得心應(yīng)手，口不能言,既然如此停撞，能言而行于文字的書不就是糟粕嗎瓷蛙？

二者以“書”為關(guān)鎖悼瓮，以抽象議論和形象的寓言相互照應(yīng)，標(biāo)舉意不可言傳艰猬。

但二者不是絕對同一横堡，所謂“知者不言”與“口不能言”顯然具有不同的內(nèi)涵。

這里,莊子言意說的理論根據(jù)都不是終極性的冠桃。

后者經(jīng)驗性的比況因其片面而顯得力度不足命贴。而前者停留在主觀判斷上，所謂“為其貴非其貴也”是世俗與他之間的認(rèn)識差異食听，其中無疑存在認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的問題胸蛛，莊子以“知者不言，言者不知”為認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)樱报，把二者對立起來,認(rèn)定的是知道者不言葬项，對言道者持批評的態(tài)度，無形中把世俗的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)確定在語言表象上迹蛤。