第二十八章 知榮守辱趾牧，為天下谷
原文:
知其雄检盼，守其雌，為天下溪[1]翘单。
為天下溪吨枉，常德不離蹦渣，復歸于嬰兒[2]。
知其白貌亭，守其黑柬唯，為天下式[3]。
為天下式圃庭，常德不忒[4]锄奢，復歸于無極[5]。
知其榮剧腻，守其辱拘央，為天下谷。
為天下谷书在，常德乃足灰伟，復歸于樸。
樸[6]散則為器儒旬，圣人用之栏账，則為官長[7]。
故大制不割栈源。
注釋:
[1]溪：溪澗挡爵。
[2]嬰兒：純真的赤子。
[3]式：楷模甚垦，范式了讨。
[4]忒：過失、差錯制轰。
[5]無極：無始終無窮盡之狀態(tài)。
[6]樸：原意為沒加工的木頭胞谭，這里為自然淳樸之態(tài)垃杖。
[7]官長：長官，引申為統(tǒng)治者丈屹，王调俘。
譯文:
明白什么是剛強，卻安于雌柔旺垒，甘心處在天下的溪谷彩库。
甘守溪谷，永恒的道德就不會遠離先蒋，從而回歸到赤子的天真無邪之態(tài)骇钦。
明白什么是明亮，卻安于冥暗竞漾，甘心成為天下的模式眯搭。
甘守這種模式窥翩，永恒的道德就不會出差錯，從而回歸到無始終的無極之態(tài)鳞仙。
明白什么是榮耀寇蚊，卻安于卑辱，甘心處于天下的低谷棍好。
甘守低谷仗岸，永恒的道德就會充足，從而回歸到混沌淳樸之態(tài)借笙。
混沌淳樸之態(tài)（即道）化生萬物扒怖，圣人利用它，成為統(tǒng)治者提澎。
所以姚垃，完善的制度是一個體系，不可分割盼忌。
解讀心得:
1．本章說明大道歸于淳樸积糯、歸于一的道理。大道柔軟深沉谦纱，如雌門溪谷看成，所以不爭強，雌柔守之跨嘉，以回歸到赤子天真之態(tài)川慌；大道幽暗不明，所以守黑暗祠乃，以回歸到無極之態(tài)梦重；大道謙卑，所以謙卑自守亮瓷，能忍辱負重琴拧，以回歸到淳樸自然之態(tài)。而淳樸混沌之態(tài)嘱支，正是道的狀態(tài)蚓胸，它化生并主宰萬物。圣人體認并利用此道除师，治理天下沛膳。
2．道的淳樸混沌之態(tài)，即“一”的狀態(tài)汛聚。所以治國之道锹安，要堅持各項制度歸于一體，堅守道之一體，不可分割八毯。否則搓侄，就是背道而馳，必然解體滅亡话速。
3．一切合乎道的行為讶踪，似乎都不是鋒利剛強的，不是張揚炫耀的泊交，不是高高在上的乳讥，不是清晰明白的，所以我們?nèi)说男袨槔螅瑧摰驼{(diào)退讓云石、謙卑自守、忍辱守分研乒，不爭高爭先汹忠，這樣，就會接近于最天真雹熬、最原始宽菜、最淳樸的狀態(tài)，也是最安全無憂的狀態(tài)竿报。因為它接近于道铅乡。
4．強調(diào)低調(diào)、謙卑烈菌、忍辱阵幸，不是叫人不思進取，消極避世芽世，軟弱受欺挚赊，而是一種為人處世的智慧和修養(yǎng)。因為在復雜競爭的社會济瓢，在不得時機時咬腕，很多時候需要以退為進，以柔克剛葬荷，委曲求全，明哲保身纽帖，否則宠漩，只能是白費徒然之功。
(譯者：李若水)
