那么科學發(fā)展了以后柑司，科學的發(fā)展又推動了哲學的繁榮，也就是說科學的巨大成功推動了實證主義與科學主義的發(fā)展景醇。
我們今天這個社會為什么科學突然那么火？可能很多人會說吝岭，科學強大啊三痰，有用啊，我們很多同學當初之所以選擇學理工科窜管，我想一個很大的原因酒觅，就是我學這個好掙錢，好找工作微峰，說白了就是有用實用主義舷丹。
所以從近代哲學到現(xiàn)代哲學，都是帶有科學的味道蜓肆，在這種背景下颜凯，該如何對待哲學的？就是近代哲學還不夠科學仗扬，我能不能再給他科學化症概，再進步一些，這是科學家來看待哲學早芭。
這樣以來彼城，科學主義出來了，實證主義出來了退个，最早19世紀上半葉法國的孔德與英國的斯賓賽開創(chuàng)的實證主義募壕，實證是什么意思呢？實證就是確實的意思语盈，這個孔德他認為科學是榜樣舱馅，這也是實用主義理念的一種精神，所以我們的社會科學也應當實證化刀荒，反形而上學代嗤。
什么是實證，說白了就是看得見摸得著的缠借，可以檢驗的干毅，他認為自然科學是實證的，社會科學也必須是實證的泼返，否則就不能稱為科學硝逢。
這觀點哪來的？其實是從孔德的人類精神分為三個階段的思想而來的。
最早是神學階段趴捅，神學階段強調一切因果關系歸結為神的意志垫毙。
這是我們最早研究的霹疫，世界上不是有很多很多的因果關系嗎拱绑，但是因果關系的源頭在哪兒，怎么去理解它丽蝎，你比如說雷鳴電閃猎拨，為什么雷鳴，為什么電閃屠阻？原始的人就會想當然的認為红省，上帝發(fā)怒了。
這個解釋好不好国觉，這個解釋很好鞍墒选！在沒有科學的前提下麻诀，你說還有比這個更好的解釋嗎痕寓？你看上帝發(fā)怒了這個很形象啊，要么真的劈下來蝇闭，真的就把人劈死了呻率，就是說用神來解釋這個世界的一切，人的一切呻引，宇宙的一切礼仗，都是上帝安排的，你看上帝安排的多好逻悠，大魚吃小魚小魚吃小蝦元践，這一環(huán)一環(huán)的吃下去，大家都活了童谒，這個世界真和諧奥А！
你說為什么會有那么和諧的世界呢惠啄？不是上帝創(chuàng)造的又是誰呢慎恒？這在當時的人們是無法理解的。你說就這個地球上居然會出現(xiàn)那么多不同膚色的人撵渡，那么多的動物融柬，千姿百態(tài)，誰安排的趋距？安排的那么周密傲Ｑ酢！你除了神以外還有誰节腐？沒了外盯，這就是神學階段的人們理解的世界摘盆。
所以你看為什么宗教會有那么強的力量，因為他用這么一種觀念去解釋饱苟，有時候你還真沒法反駁孩擂，你唯一反駁的話就是上帝我還沒有看到，但是如果真有上帝的話箱熬，那這一切不就是全都解釋的通了嗎类垦？
第二階段是形而上學階段。
形而上學那是用抽象的觀念來代替神的意志解釋因果關系城须，就是因和果之間是什么緣故蚤认。
他不是神了，用形而上的觀念糕伐，你看我們兩個戀人在談戀愛砰琢，你說那兩個戀人為什么能談戀愛，這個因果性怎么解釋良瞧？
現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)有一種很好的解釋陪汽，這種解釋就叫做緣分，是吧莺褒，我為什么要戀上你掩缓，為什么要等你，世界上千千萬萬的人為什么一定要和你在一起遵岩，除了用緣分還怎么解釋呢你辣！
你說還有，比這個更好的解釋嗎尘执，你用數(shù)學的理性去解釋沒法解釋吧舍哄，哎，緣分就解釋了誊锭，所以說緣分是形而上的表悬，形而上的概念是什么意思呢？你不好解釋了丧靡，但是緣分蟆沫，就可以很好地解釋這個現(xiàn)象，你說在茫茫人海中温治，你找到了你愛的人這叫有緣分饭庞，找不到那就一直沒有緣分，但是現(xiàn)在也有一個問題熬荆，一些大齡姑娘通過這個來解釋以后她不找了舟山，反正緣分就在哪呢，你在那我就不用積極的找，你要沒有的話我找了也沒用累盗。
這個解釋每個人都心安理得寒矿，整個世界都解釋的通了，你看有多少人還相信這個定理叭粽符相！甚至很多高學歷，而且是很多深度科學訓練的人拆座，她照樣相信主巍，這種解釋方法是什么呢冠息？叫做形而上的解釋方法挪凑。
純屬頭腦中的想象，不能用實證去檢驗逛艰，而且也無法說清楚這個緣分到底是什么躏碳，那個實證也不存在，僅僅是一個概念散怖，當然也沒法證明菇绵，是吧，但是你又不能說镇眷，她不能解釋一些東西咬最，這是人類精神的第二個階段性，形而上學階段欠动。
第三個階段就是我們所常常講的科學永乌。
科學是什么呢？就是實證具伍，對觀察的事物要進行描述翅雏，而不進行主觀想象和抽象解釋。
科學而不應該僅僅是頭腦中的一個概念人芽，為什么是這樣望几？你要用看得見摸得著的實證的東西來解釋，這才是科學的萤厅。
我們現(xiàn)在人的觀念就是從這里來的橄抹，就是第一步這是實證的，我們科學里面不就是講這個實證主義嗎惕味？
好了楼誓，這就是孔德所說有人類精神的第三階段，孔德認為我們的社會科學也要像自然科學一樣赦拘，是實證的慌随。
你們知道現(xiàn)在社會科學里面的那個實證的觀念也很強的，社會學寫的文章都是數(shù)量關系，都是描述性的一步一步的推導證明的阁猜。你比如說很多社會經濟現(xiàn)象的解釋都有著實證主義的色彩丸逸，我就舉個炒股的例子吧。
這個炒股剃袍，很多都是有技術分析在里面的黄刚，什么陽線陰線k線之類的，很多所謂的專家像說天書一樣民效，什么時候高峰了什么時候低谷了憔维，講得頭頭是道，什么到了某一個終點一定會下跌畏邢，到了某一個低點一定要反彈业扒，你們信嗎？
還真有這回事情舒萎，人們之所以抓不住程储，因為真真假假在里面，有時候對臂寝，有時候又不對了章鲤。什么三浪四浪五浪這些理論（大家別笑，我不是胡說的咆贬，我很早之前對這方面也是有研究的）啊败徊，搞得那個整個一個邏輯分析在里面，后來我仔細想想掏缎，這其實就是一個哲學問題皱蹦。
我在想股票會根據(jù)我們的意志跟著我們分析的那個曲線走嗎？你說究竟什么在起作用御毅，我后來慢慢悟出來了根欧，其實是什么？大家不是都知道這套理論了嗎端蛆，知道了以后大家都約定俗成了凤粗，那我就根據(jù)分析的那個曲線，反彈的時候大家都買了今豆，下跌的時候大家都拋了嫌拣，其實說白了是什么呢？我們有一個理論呆躲，大家都根據(jù)這個理論去做了异逐，那股票市場就根據(jù)那個曲線走了，這是完全科學的嗎插掂？我在想應該我們這樣考慮這個問題灰瞻，股票是不是完全根據(jù)那個曲線走腥例，還是人類知道了那個曲線理論了以后，按照那個曲線去走酝润，其實本質是后者燎竖。
大家都知道這個曲線理論了，網上一說你看明天要销，股市趨勢是什么一個樣子构回，后天是哪個點要起來了，如果大家都相信這個的話疏咐，一二三大家齊步走都進去了纤掸，那不就起來了嗎？
這套理論當然也有失誤的時候浑塞，但是你要知道借跪，所有的技術派都是靠這個理論發(fā)家的，這個就是所謂的股票里面的預測理論缩举，這里面有著大量的數(shù)學分析垦梆，數(shù)據(jù)計算匹颤，它的邏輯分析是非常非常強的仅孩，但是你們要知道很多人是沒辦法搞清楚這個理論了，所以對基本面來說印蓖，大多數(shù)情況下辽慕，技術分析派他們總是能賺錢的。
而且這種技術分析也有很多突發(fā)事件赦肃，搞不好就會讓你原來賺的錢全部賠進去溅蛉。從這點來說，尤其是在市場經濟不完善的中國他宛，股票趨勢曲線船侧，其實也是沒法分析的。
當然話又說回來厅各，像社會科學里面镜撩，經濟你要完成科學化可能嗎？很難队塘，為什么很難袁梗？因為這些都是人的心理在起作用，每個人的心理都不一樣憔古，你要把所有人的心理統(tǒng)計加和起來遮怜，去形成一個你所謂的趨勢曲線是不可能的，起碼不像牛頓理論那么確定那么容易鸿市。
你比如說如果一旦大環(huán)境出現(xiàn)了變化锯梁，有了變數(shù)即碗，比如戰(zhàn)爭爆發(fā)，天災人禍陌凳，國家重大政策調整拜姿，比如說某大型上市公司出事了，那小股民立馬就得拋啊冯遂，不然就虧大發(fā)了蕊肥，你說這個時候還會跟著曲線走嗎，所以股票市場也往往充滿著非理性蛤肌，都會造成你這個分析模型失效壁却，得重新建立新的模型，原有的已經不再有用了裸准。
說了這么多展东，其實我還是在探討科學的實證性的問題。這是科學的第一階段炒俱。
在19世紀馬赫出來了盐肃，還有德國的阿芬那留斯。
當時的馬赫权悟，這些科學家和我們今天的科學家是很不一樣的砸王，當時一大批科學家首先受到的教育是哲學，就是他們本身是一個很大的哲學家峦阁，他們思考科學的時候不僅僅只滿足科學谦铃，也就是說這個科學的概念，什么是科學還是要從哲學的觀點去說清楚榔昔，那么如何說清楚驹闰，那就又回到哲學了。
那馬赫提出了什么呢撒会？
經驗主義與批判主義嘹朗，他認為批判把物質實體、時空诵肛、因果性和必然性非法帶入經驗屹培。什么意思？你越看東西是抽象的曾掂，不經驗的惫谤，結果你全方位的放到經驗里面去了，那種先天的統(tǒng)覺珠洗，主觀意識的產物必須通通清除掉溜歪，科學里面只要純粹經驗來構成這個世界。
我們學過理科都明白许蓖，所謂純粹經驗說白了就是做實驗蝴猪，一個專業(yè)搞自然科學的一般都要進實驗室调衰，那他的大部分的生活一般都在實驗室里面叹坦，和數(shù)學不一樣院峡，數(shù)學不要進實驗室，因為數(shù)學不是自然科學桌硫，但是一旦說到自然科學都要去實驗室沛豌。
為什么趋箩？因為經驗，用經驗來判斷加派，經驗從哪里來叫确，必須通過不斷的實踐，其他方法都是不能確定的芍锦。那么這個時候實證主義進一步發(fā)展竹勉，馬赫又提出了要素說。
他認為只有顏色娄琉，聲音次乓，壓力，大小等這些要素的復合孽水，來構成物體票腰。
感覺的復合，這什么意思呢匈棘？就是說我物理學里面丧慈，只有我看得見摸得著的才算是物體，才能作為科學主卫，不然這不是科學。
比如說自然鹃愤，自由意志簇搅，靈魂，有沒有靈魂软吐？有瘩将，在哪，靈魂在哪兒凹耙？看不見姿现，他認為這些概念，你不能放到科學的范疇里面肖抱，還有什么呢备典，像物質，儀態(tài)意述，這些很抽象的甚至是原子提佣，他認為都不屬于科學吮蛹，從這點看出當時的自然科學家，他的思想很深鞍杵痢潮针！
當時不是提出原子概念了嘛，但是原子是沒法通過實驗證明它的存在的倚喂，看不見的每篷，只是一個抽象的概念，自然科學端圈，什么叫做實證雳攘，實證到什么程度？直到今天為止都沒辦法說清楚枫笛。
如果你認為說原子看不到吨灭，那原子這個概念不要了，要物理學還怎么研究刑巧？這個問題是你看不到也要假設它有啊喧兄，不然沒法去證偽了，那你既然把看不到的假設的東西放進去了啊楚，那你這個科學還是實證的嗎吠冤？
其實我們的科學到今天還有很多問題不清不楚，一直沒有解決恭理。
你說比如力拯辙，我推了你一下你倒了是吧！這個力你看到了颜价，問題是我沒推你之前涯保，力在哪？你能把力經驗出來嗎周伦？看不到夕春，還有更玄的萬有引力，萬有引力為什么會有引力专挪？引力靠什么東西牽住的及志，按道理說你在哪我在這啊，我們之間都會有引力的是吧寨腔，那我們靠什么引力速侈，哎呀，抽象啊迫卢，后來又搞出來一個質量和距離等其它關聯(lián)參數(shù)倚搬，再來解釋引力。
就是這樣一個經典的理論靖避，其實還有很多科學家想象的東西在里面潭枣，根據(jù)想象把他描述出來比默，然后再通過抽象的公式來證明它是對的，其實它連最基本的所謂科學的那個實證都不存在盆犁。
當然更多的我就不在這里細說了命咐，現(xiàn)在科學領域很多還是玄著的，你比如霍金講的那些東西是真玄啊谐岁，什么宇宙大爆炸醋奠，什么黑洞，什么奇點伊佃，什么暗物質窜司，什么四維空間，什么另一個空間里還存著一個和我一樣的人航揉，全是頭腦中的想象塞祈，雖然很多人知道這些個概念，從根上來說反正我是看不懂帅涂，他把宇宙想象成扁核體一樣议薪，這個變長了以后，變成了一個球媳友，這個時空是彎曲的斯议，你能想象這是什么世界嗎？
然后又說我們的宇宙就像是從核桃狀的東西里面長出來的醇锚，宇宙大爆炸哼御，我在想爆炸以前是什么，爆炸以前肯定是一個極其小的東西吧焊唬，就是他說的那個極其小的核桃狀的世界之前又是什么恋昼？為什么那么極其小的東西，爆炸出來那么大的東西求晶，宇宙到現(xiàn)在還在不停的爆炸焰雕。
你這樣想下去以后，人就瘋了芳杏，所以我常說，科學和哲學能分開嗎辟宗？科學也不過是哲學中的一個子集爵赵，所以說錢學森曾經說過，哲學是科學之王泊脐。
當然不能分開空幻，但是科學家中有一個很頑強的信念，一定要把哲學和科學分開容客，明明科學家搞的是哲學秕铛，他偏偏說我搞的就是科學约郁，他只要抓住幾個證據(jù)來證明一下，然后他說這就是科學了但两。
但是你要知道有些證據(jù)是很弱鬓梅，很弱的，很容易推翻的谨湘。你說大陸漂移說绽快，你能相信非洲的那塊地漂流到北美嗎，當然他有一些證據(jù)比如從地圖上看紧阔，好像拼起來能成為一大塊陸地坊罢，但這些證據(jù)就能證明大陸漂移曾經發(fā)生過嗎，你又沒有親眼去看到擅耽，也沒法通過實驗去證明活孩，但是，恰恰是這種理論是好理論啊乖仇，就是最讓人不容易相信的理論恰恰是好理論憾儒，因為驚人啊这敬！
但是你說這些理論沒有哲學嗎航夺？就是中間跳躍的那些思維產生了哲學，我給你講一個偉大的科學家達爾文崔涂，在科學家里比達爾文偉大的人物基本上沒有幾個了阳掐，但是，加爾文的假說從根本上來說是一個哲學問題冷蚂，你怎么能說明人就是從猴子那里變來的呢缭保？
你看到了什么，你說過去人有尾巴蝙茶，尾巴慢慢的變短變小變沒有了艺骂，你又沒有親自看到一個人變過來的過程，怎么就可以想怎么斷定呢隆夯？你科學不是講究實證主義嗎钳恕？那不然你給我證明一下，再給我變一變蹄衷，看一看忧额，這個科學一旦深入下去以后啊，如果沒有哲學可以嗎愧口？
人類始終沒有解決這個問題呀睦番，也解決不了，就是雞生蛋蛋生雞的問題。
但是實證主義有一個頑強的信念托嚣，這個頑強信念是什么呢巩检，我要堅強的用實證才能說明問題，所以你看我們自然科學的老師學生也好示启，這種信念很強很強的兢哭。這是近代科學以后一個很堅決的觀點，就是實證主義丑搔。
其實哲學中也有的是講究邏輯推理厦瓢，實證主義的。
針對這些問題啤月，那么馬赫提出了思維經濟原則煮仇。最經濟最簡單的最小的，又能說明一切問題的谎仲，這樣的理論是最好的理論浙垫。這就是大名鼎鼎的思維經濟原則。
這個理論其實我們可以感覺得到科學家在想什么郑诺，科學只是一個現(xiàn)象夹姥，你其實可以變出很多很多理論來，那么在眾多的理論中辙诞，哪個理論最好呢辙售？他認為最簡單的，最能說明問題的那個理論飞涂，就是最好的旦部。
那明明科學追求真理嗎，那為什么簡單就是真理较店？這東西深入下去又是哲學問題了士八。那我們反過來說為什么復雜就不是真理了，簡單的就是好的真理梁呈，我們經郴槎龋看到科學價值，這些其實都是價值判斷問題官卡。
說白了蝗茁，這些東西都是人來定的，只是誰定的更有道理更有說服力寻咒，就成了他的思想评甜。所以說恰恰是一些最偉大的科學家，他們對哲學又是最通的仔涩。
如果我們把哲學學好，對我們搞科學的絕對不是一件壞事粘舟，對我們的人生也絕對不是一件壞事熔脂。我結合這些思想再去回頭看看我從事的計算機工作佩研，再去體驗感悟一下我的人生，我今天發(fā)現(xiàn)真的與眾不同了霞揉，真的活得很有意思把怼！
你不讀哲學适秩，不管是什么人绊序，你對這個世界的理解就不會那么深，深在什么地方呢秽荞？就是科學家本身看不透的東西骤公，哲學把他給看透了。
這是關于科學第二步扬跋，馬赫提出了實證主義的科學精神阶捆。感覺主義的標準來區(qū)分科學與形而上學。
你看物理學搞的什么呢钦听，都是看得見摸得著實驗洒试，這就是形而下的，但是還有一種是形而上的朴上，那就是說你看不見摸不著垒棋，比如說靈魂生命，幸福愛情痪宰，這些東西其實都是很玄的叼架，都是形而上的，你說這些都不重要嗎酵镜？恰恰是這些對于人來說是最重要的碉碉，不然人還活著有什么意思呢！
你說幸福靈魂這些都很重要吧淮韭，可是這些恰恰在物理學上是說不透的垢粮。但是自然科學有一個很強的觀念，因為解決不了靠粪，沒辦法于是不研究蜡吧，就要把這些東西，都排除出去占键。
我們科學里面是純粹形而下的昔善，用客觀的機制來說明一切問題。當然這是理想畔乙，如果你真能做到呢君仆，那了不得了。其實還是做不到的。
據(jù)說愛因斯坦做的那個理論光速不變返咱，這些都是在腦袋里想出來的理論钥庇，你看得到嗎，通過實驗能證明出來嗎咖摹，無法試驗评姨，那你不能因為現(xiàn)在還無法證明，就說它是錯誤的萤晴。包括愛因斯坦所提出的相對論吐句，這是他最高明的地方，在他這里科學和哲學已經分不清了店读。
愛因斯坦最后說了這句著名的話：近代科學其實帶有思辨的性質嗦枢。楊振寧說的更懸，力學走到頭就是哲學两入，哲學走到頭就是宗教净宵，他說的對不對我不評論。
我們自己去想吧裹纳，就是科學和哲學里面的關系其實是很深的择葡，就包括我們的人生，各種社會經濟現(xiàn)象剃氧，歸根結底去解釋敏储，走到頭就是哲學。
