一命二運(yùn)三風(fēng)水陨溅，

四積陰德五讀書，

六名七相八敬神绍在，

九交貴人十養(yǎng)生门扇。

今天該到了說(shuō)說(shuō)積陰德，說(shuō)說(shuō)我的認(rèn)識(shí)偿渡。

四臼寄，積陰德

陰德，就是不為人所知的德行溜宽，就象雷鋒做好事不留名一樣吉拳。王蒙說(shuō)：真正的大德都是救人于不知，助人于不覺(jué)适揉。

這樣的大德留攒，體現(xiàn)的是人性的光輝，等于是給這個(gè)世界播撒善意的種子涡扼，并且持續(xù)為善意的種子和植物澆水灌溉稼跳，讓善意的種子發(fā)芽成長(zhǎng)，給世界傳遞善意和美吃沪。同時(shí)汤善，由于付出不求立即回報(bào)，也就沒(méi)有了斤斤計(jì)較的盤算，讓接受人沒(méi)有負(fù)擔(dān)红淡，沒(méi)有心理欠債的障礙不狮。比起道德欠賬的負(fù)擔(dān)，陰德更能激發(fā)一個(gè)人心底的善意在旱。

1摇零，古代有許多勸人行善積德的例子，認(rèn)為積德行善不光可以福蔭子孫桶蝎，而且可以改變自己的命運(yùn)驻仅。

在勸人為善，成人之美的方面登渣，有一篇文章流傳甚廣噪服，那就是《了凡四訓(xùn)》。了凡先生在幼年時(shí)在慈云寺胜茧，遇一老者粘优，修髯偉貌，飄飄若仙呻顽，為他算命雹顺。算命先生姓孔，為了凡先生算定一生命數(shù)：縣考童生廊遍，當(dāng)十四名嬉愧；府考七十一名，提學(xué)考第九名昧碉。明年赴考英染，三處名數(shù)皆合。

后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)被饿，因此余因此益信進(jìn)退有命四康，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣狭握。為什么闪金，因?yàn)槿松加卸〝?shù)，既然逃不過(guò)命運(yùn)的定數(shù)论颅，還去努力掙扎干什么哎垦？

后來(lái)，遇到一位智者指點(diǎn)迷津恃疯。且看《了凡四訓(xùn)》這段對(duì)話漏设，很有意義〗裢　余曰：吾為孔先生算定郑口，榮辱生死鸳碧，皆有定數(shù)，即要妄想犬性，亦無(wú)可妄想瞻离。

云谷笑曰：我待汝是豪杰，原來(lái)只是凡夫乒裆。問(wèn)其故? 曰：人未能無(wú)心套利，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)? 但惟凡人有數(shù)鹤耍；極善之人肉迫，數(shù)固拘他不定；極惡之人稿黄，數(shù)亦拘他不定昂拂。汝二十年來(lái)，被他算定抛猖，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫?

余問(wèn)曰：然則數(shù)可逃乎? 曰：命由我作鼻听，福自己求财著。詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)撑碴。我教典中說(shuō)：求富貴得富貴撑教，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽醉拓。夫妄語(yǔ)乃釋迦大戒伟姐，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人?

余進(jìn)曰：孟子言：求則得之亿卤，是求在我者也愤兵。道德仁義，可以力求排吴；功名富貴秆乳，如何求得?

云谷曰：孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解了钻哩。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：一切福田屹堰，不離方寸；從心而覓街氢，感無(wú)不通扯键。求在我，不獨(dú)得道德仁義珊肃，亦得功名富貴荣刑；內(nèi)外雙得馅笙，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省嘶摊，而徒向外馳求延蟹，則求之有道，而得之有命矣叶堆，內(nèi)外雙失阱飘，故無(wú)益。

汝今既知非虱颗。將向來(lái)不發(fā)科第沥匈，及不生子相，盡情改刷忘渔；務(wù)要積德高帖，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)畦粮，務(wù)要惜精神散址。從前種種，譬如昨日死宣赔；從后種種预麸，譬如今日生；此義理再生之身也儒将。

夫血肉之身吏祸，尚然有數(shù)；義理之身钩蚊，豈不能格天贡翘。太甲曰：天作孽，猶可違砰逻；自作孽鸣驱，不可活。詩(shī)云：永言配命诱渤，自求多福丐巫。孔先生算汝不登科第勺美，不生子者递胧，此天作之孽，猶可得而違也赡茸；汝今擴(kuò)充德性缎脾，力行善事，多積陰德占卧，此自己所作之福也遗菠，安得而不受享乎?

易為君子謀联喘，趨吉避兇；若言天命有常辙纬，吉何可趨豁遭，兇何可避？開章第一義贺拣，便說(shuō)：積善之家蓖谢，必有余慶。汝信得及否?

余信其言譬涡，拜而受教闪幽。至修身以俟之，乃積德祈天之事涡匀。曰修盯腌，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)治而去之陨瘩；曰俟腕够，則一毫覬覦，一毫將迎舌劳，皆當(dāng)斬絕之矣燕少。到此地位，直造先天之境蒿囤，即此便是實(shí)學(xué)。

余初號(hào)學(xué)海崇决，是日改號(hào)了凡材诽；蓋悟立命之說(shuō)，而不欲落凡夫窠臼也恒傻。從此而后脸侥，終日兢兢，便覺(jué)與前不同盈厘。前日只是悠悠放任睁枕，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中沸手，惩庥觯恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我契吉，自能恬然容受跳仿。

從了凡先生這段悟道修行的過(guò)程中，可以看出古代傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于修身立命的邏輯：命和定數(shù)只是拘束普通人的捐晶，對(duì)于極善也就是大德之人和大惡之人菲语，命數(shù)定理是拘不住的妄辩。

既然命運(yùn)是一個(gè)大概率事件，說(shuō)的是普通俗人之行山上。如果隨波逐流眼耀，接受命運(yùn)的安排，就是從出生到死亡被命運(yùn)給算定了佩憾。這是一條平均線哮伟。人可以通過(guò)積德行善，通過(guò)奮斗鸯屿，改變自己的命運(yùn)澈吨，我命由我不由天。

2寄摆，為什么積德行善可以改變命運(yùn)谅辣？因?yàn)榉e德行善不求回報(bào)，可以改變自己的行為氣場(chǎng)

積陰德就是積累善行婶恼，幾十年如一日行善桑阶，可以改變氣場(chǎng)環(huán)境，讓自己的周圍也變得善意滿滿勾邦，自己也在這種氣場(chǎng)環(huán)境中受益無(wú)窮蚣录。

劉德華在影視圈是受益者，在當(dāng)年多虧了周潤(rùn)發(fā)的提攜眷篇，才有出頭之日萎河。在當(dāng)年虧損4000萬(wàn)的時(shí)候，多虧了向總的幫助蕉饼。劉德華努力成功之后虐杯，又幫助了張衛(wèi)健、鄭則仕昧港，還有《瘋狂的石頭》導(dǎo)演寧浩擎椰，讓寧浩和黃渤一戰(zhàn)成名。寧浩啟動(dòng)《壞猴子72變電影計(jì)劃》创肥，幫助提攜13名年輕的新人導(dǎo)演达舒，其中就有路陽(yáng)和文牧野，路陽(yáng)的《繡春刀2》和文牧野的《我不是藥神》也是風(fēng)靡一時(shí)叹侄。

《流浪地球》大火之后巩搏，才知道導(dǎo)演郭帆一直感謝《瘋狂的外星人》導(dǎo)演寧浩。這8個(gè)人之間的6個(gè)故事趾代，都是電影圈以德報(bào)德塔猾、積德行善從而傳播善意、不求回報(bào)的感人故事稽坤，讓人覺(jué)得世界為之亮了起來(lái)丈甸。

這一切歸功于每個(gè)人心中接受善意的幫助糯俗，而回報(bào)這個(gè)世界以善意。這樣的積德行善睦擂，不僅改變了善意接受者的命運(yùn)得湘，同時(shí)也改變了行善者的命運(yùn)。劉德華作為這個(gè)故事中的接受者顿仇，傳遞者淘正，無(wú)疑是功德無(wú)量，必有后福臼闻。

3鸿吆，功利主義的睚眥必報(bào)，讓人短視述呐，淪陷在當(dāng)前的圈子里不能超脫

積德行善切記算計(jì)惩淳，忌諱錙銖計(jì)較，因?yàn)檫@是短期一報(bào)還一報(bào)乓搬，會(huì)失望思犁。因?yàn)橐挥?jì)較算計(jì)，格局和見(jiàn)識(shí)就短了許多进肯。

行善要分清端曲激蹲，為什么？今人見(jiàn)謹(jǐn)愿之士江掩，類稱為善而取之学辱；圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士环形，雖一鄉(xiāng)皆好项郊，而必以為德之賊；是世人之善惡斟赚，分明與圣人相反。推此一端差油，種種取舍拗军，無(wú)有不謬；天地鬼神之福善禍淫蓄喇，皆與圣人同是非发侵，而不與世俗同取舍。凡欲積善妆偏，決不可徇耳目刃鳄，惟從心源隱微處，默默洗滌钱骂，純是濟(jì)世之心叔锐，則為端挪鹏；茍有一毫媚世之心，即為曲愉烙；純是愛(ài)人之心讨盒，則為端；有一毫憤世之心步责，即為曲返顺；純是敬人之心，則為端蔓肯；有一毫玩世之心遂鹊，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨蔗包。

何謂陰陽(yáng)秉扑？凡為善而人知之，則為陽(yáng)善气忠；為善而人不知邻储，則為陰德。陰德旧噪，天報(bào)之吨娜；陽(yáng)善，享世名淘钟。名宦赠，亦福也。名者米母，造物所忌勾扭；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍铁瞒；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者妙色，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉慧耍。

何謂是非身辨？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯芍碧，皆受金于府煌珊，子貢贖人而不受金∶诙梗孔子聞而惡之曰：「賜失之矣定庵。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓蔬浙，非獨(dú)適己之行也猪落。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉敛滋，何以相贖乎许布？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣绎晃∶弁伲」

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之》饽孔子喜曰：「自今魯國(guó)多拯人于溺矣∮卑瘢」自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)煤裙，子路之受牛為劣掩完；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善硼砰，不論現(xiàn)行而論流弊且蓬；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下√夂玻現(xiàn)行雖善恶阴，其流足以害人；則似善而實(shí)非也豹障；現(xiàn)行雖不善冯事，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也血公。然此就一節(jié)論之耳昵仅。他如非義之義，非禮之禮累魔，非信之信摔笤，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇薛夜。

何謂偏正？昔呂文懿公版述，初辭相位梯澜，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗晚伙。有一鄉(xiāng)人吮龄，醉而詈之，呂公不動(dòng)咆疗，謂其仆曰：「醉者勿與較也漓帚。」閉門謝之午磁。逾年尝抖，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較迅皇，送公家責(zé)治昧辽，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚登颓，不謂養(yǎng)成其惡搅荞，以至于此】蛄」此以善心而行惡事者也咕痛。

又有以惡心而行善事者。如某家大富喇嘱，值歲荒茉贡，窮民白晝搶粟于市；告之縣婉称，縣不理块仆，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之王暗，眾始定悔据；不然，幾亂矣俗壹。故善者為正科汗，惡者為偏，人皆知之绷雏；其以善心行惡事者头滔，正中偏也；以惡心而行善事者涎显，偏中正也坤检；不可不知也。

何謂半滿期吓？易曰：「善不積早歇，不足以成名；惡不積，不足以滅身箭跳〕苛恚」書曰：「商罪貫盈，如貯物于器谱姓〗枘颍」勤而積之，則滿屉来；懈而不積路翻，則不滿。此一說(shuō)也奶躯。

昔有某氏女入寺帚桩，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢二文嘹黔，捐而與之账嚎，主席者親為懺悔；及后入宮富貴儡蔓，攜數(shù)千金入寺舍之郭蕉，主僧惟令其徒回向而已。

因問(wèn)曰：「吾前施錢二文喂江，師親為懺悔召锈，今施數(shù)千金，而師不回向获询，何也涨岁？」

曰：「前者物雖薄，而施心甚真吉嚣，非老僧親懺梢薪，不足報(bào)德；今物雖厚尝哆，而施心不若前日之切秉撇，令人代懺足矣∏镄梗」 此千金為半琐馆，而二文為滿也。

又為善而心不著善恒序，則隨所成就瘦麸，皆得圓滿。心著于善歧胁，雖終身勤勵(lì)滋饲，止于半善而已彤敛。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己了赌，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物玄糟，是謂三輪體空勿她，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福阵翎，一文可以消千劫之罪逢并，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰郭卫，福不滿也砍聊。此又一說(shuō)也。

4贰军，與人為善玻蝌，成人之美，可以影響自己和形成良好的家風(fēng)词疼，不僅自己心境恬淡安然俯树，也當(dāng)然福蔭子孫

易曰：「積善之家，必有馀慶贰盗⌒矶觯」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)舵盈，逆知其子孫必有興者陋率。孔子稱舜之大孝秽晚，曰：「宗廟饗之瓦糟，子孫保之」，皆至論也爆惧。

積陰德不期回報(bào)狸页，一定是以謙恭的虔敬之心待人接物，不因?yàn)槭┤隋X財(cái)就是盛氣凌人不可一世扯再。這種謙虛之德芍耘，長(zhǎng)久行之，必然影響家人及后代熄阻，形成家風(fēng)斋竞。

有十件事，了凡先生認(rèn)為可以是積陰德：第一秃殉，與人為善坝初；第二浸剩，愛(ài)敬存心；第三鳄袍，成人之美绢要；第四，勸人為善拗小；第五重罪，救人危急；第六哀九，興建大利剿配；第七，舍財(cái)作福阅束；第八呼胚，護(hù)持正法；第九息裸，敬重尊長(zhǎng)蝇更；第十，愛(ài)惜物命呼盆。其中簿寂，與人為善，成人之美宿亡，興建大利在于其中重中之重者常遂。

與人為善，不是俗人所說(shuō)的一己小善挽荠。小善銖積寸累克胳，以至于大善當(dāng)然可以。但是作為君子之善圈匆，還有別的深層次考量漠另。何謂進(jìn)一步與人為善？昔舜在雷澤跃赚，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤笆搓，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之纬傲，往而漁焉满败；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者叹括，則揄?yè)P(yáng)而取法之算墨。期年，皆以深潭厚澤相讓矣汁雷。夫以舜之明哲净嘀，豈不能出一言教眾人哉报咳？

乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也挖藏。

吾輩處末世暑刃，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人膜眠；勿以己之多能而困人稍走。 收斂才智，若無(wú)若虛柴底；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之粱胜。一則令其可改柄驻，一則令其有所顧忌而不敢縱，見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取焙压，小善可錄鸿脓，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之涯曲。凡日用間野哭，發(fā)一言，行一事幻件，全不為自己起念拨黔，全是為物立則；此大人天下為公之度也绰沥。

何謂成人之美篱蝇？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫徽曲，追琢則圭璋零截；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)秃臣，皆須誘掖而成就之涧衙。或?yàn)橹?jiǎng)借奥此，或?yàn)橹S持弧哎；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已稚虎。

大抵人各惡其非類傻铣，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多祥绞。善人在俗非洲，亦難自立鸭限。且豪杰錚錚，不甚修形跡两踏，多易指摘败京；故善事常易敗，而善人常得謗梦染；惟仁人長(zhǎng)者赡麦，匡直而輔翼之，其功德最宏帕识。

何謂勸人為善泛粹？生為人類，孰無(wú)良心肮疗？世路役役晶姊，最易沒(méi)溺。凡與人相處伪货，當(dāng)方便提撕们衙，開其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)碱呼，而令之一覺(jué)蒙挑；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼愚臀，為惠最溥忆蚀。韓愈云：「一時(shí)勸人以口，百世勸人以書姑裂◎涯保」較之與人為善，雖有形跡炭分，然對(duì)證發(fā)藥桃焕，時(shí)有奇效，不可廢也捧毛；失言失人观堂，當(dāng)反吾智。

何謂興建大利呀忧？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)师痕，大而一邑之中，凡有利益而账，最宜興建胰坟；或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患泞辐；或修橋梁笔横，以便行旅竞滓；或施茶飯，以濟(jì)饑渴吹缔；隨緣勸導(dǎo)商佑，協(xié)力興修，勿避嫌疑厢塘，勿辭勞怨茶没。

通過(guò)與人為善，成人之美晚碾，興建周圍的有益之事抓半，點(diǎn)燃自己的人生，照亮周圍格嘁。