金陵岖寞。夜幕低垂抡四，星光點點。一艘篷船在吱吱嘎嘎聲中停靠秦淮河北岸指巡。剛才還跟絲竹女插科打諢的男子淑履，走過跳板，面對對岸的漿聲燈影藻雪，立刻形容蕭索起來秘噪。一陣低緩哀傷的唱和聲伴著水面的氤氳傳來，他靜靜地站在岸邊聆聽勉耀。
聲音和色彩可以直入人心指煎。不知是琴瑟和弦，抑或西風(fēng)中斜矗的酒旗觸動了男子便斥，他朝一酒家疾步走去至壤。
店家，有筆墨嗎枢纠？
店家看到來人模樣像街，又一酸儒，心里想?yún)s沒敢表露晋渺，趕緊拿出筆墨宅广。男子也不多話，接過就在撇山影壁上奮筆揮毫些举，頃刻之間寫下：
煙籠寒水月籠沙跟狱，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨户魏，隔江猶唱后庭花驶臊。《泊秦淮》杜牧
這首詩名噪一時叼丑，后世讀者評價也相當(dāng)高关翎。說是作者憂國憂民，諷刺社會現(xiàn)實的力作鸠信。然而纵寝，詩中商女卻表示，這個鍋我不背星立。
①
有史以來爽茴，女性就沒有過社會地位。這當(dāng)然有進(jìn)入農(nóng)耕文明后男女體力差別的因素绰垂，也有男權(quán)社會對女性的刻意忽略室奏。儒家文化濫觴，孔子就有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的說法劲装。董仲舒憑借系統(tǒng)化儒家思想的投名狀胧沫，抱住了皇權(quán)的大腿昌简；同時把孔子的對女性的差評進(jìn)行了泛化處理，把社會上對女性的歧視上升為三綱五常里“夫為妻綱”绒怨，徹底否定了女性的社會地位纯赎。
婦人有三從之義，無專用之道南蹂，故未嫁從父址否，既嫁從夫，夫死從子碎紊∮痈剑《儀禮·喪服》
國破家亡社會更迭，可能因為內(nèi)亂仗考、外患音同，也可能兼而有之。女性既不可能成為原因秃嗜，更不可能改變既成事實权均。
杜牧所處時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)锅锨，宦官專政叽赊，邊患頻仍，哪一個是女性造成的必搞，跟商女更是沒有半毛錢關(guān)系必指。不批判譴責(zé)問題的始作俑者，卻埋怨商女唱什么靡靡之音恕洲，這分明就是推諉塔橡，甩鍋。
設(shè)想一下：如果商女們不唱《玉樹后庭花》霜第，知道“亡國恨”葛家，是不是“國”將不亡？當(dāng)然不是泌类。其實癞谒，亡國不亡國，商女們依然過著從“五陵年少爭纏頭”刃榨，到“老大嫁作商人婦”的生活弹砚，要吃飯穿衣嫁漢。
決定商女們知不知”亡國恨“的不是她們唱什么歌喇澡，而是她們自古以來的社會地位迅栅。
②
細(xì)細(xì)梳理發(fā)現(xiàn)殊校，儒家文化里的女性大致分為：1.紅顏禍水（背鍋俠）類晴玖，如妲己、褒姒；2.商女（各種賣藝的女性呕屎，屬于男性玩偶）類让簿，如董小宛李香君；3.附屬物（傳宗接代工具無名氏）類秀睛，家譜不詳細(xì)記載只相夫教子的女性尔当。
古代女性的共同特點：除了背鍋、被玩弄和傳宗接代蹂安，基本被無視椭迎。
偶爾有幾個知識女性出現(xiàn)，也如撒哈拉天空的雨滴轉(zhuǎn)瞬即逝田盈。從詠絮的謝道韞到一代詞宗李清照畜号；從郗道茂到管道升，都堪稱女性中的佼佼者允瞧，極端個案非武則天莫屬简软，依然無法改變男權(quán)社會的特點：無視女性。
商女的職業(yè)特點是男人賦予的述暂，她們必須依靠職業(yè)技能生存痹升，必須忠于職守。不論是《玉樹后庭花》還是《春江花月夜》肯定得有顧客要求才能演唱畦韭。誰見過閑著沒事兒去唱那又長又慢的歌兒的職業(yè)歌女疼蛾？
那是什么人在點歌呢？當(dāng)然是當(dāng)時的有錢艺配、有權(quán)据过、有閑的人士。這才是社會的主流妒挎。
商女應(yīng)社會主流要求唱首歌曲绳锅，在閑游的杜牧眼里成了用靡靡之音影響社會的無知之罪。真是欲加之罪酝掩，何患無罪鳞芙。
當(dāng)時雖然不是河清海晏，卻也承平已久期虾。身為讀書人看出潛在的危機(jī)原朝，是作為社會良知的知識分子的職責(zé)所在。為之呼吁奔走镶苞，是應(yīng)盡的本分喳坠。實際上，杜牧在做什么呢茂蚓？
伎女制度是社會文明附著物壕鹉，作為伎女的一類剃幌，商女處于社會最底層，她們的生死無人關(guān)心晾浴，面對社會危機(jī)卻責(zé)備她們不知亡國恨负乡，是不是過分？
五代時后蜀的花蕊夫人說脊凰，
君王城上豎降旗抖棘，妾在深宮那得知？十四萬人齊解甲狸涌，更無一個是男兒切省！
一句“那得知”道出了所有背鍋女性的冤屈，明明我什么都不知道帕胆，明明沒有任何存在感数尿，卻偏偏要我擔(dān)責(zé)任，你覺得合適嗎惶楼？
③
膾炙人口的《泊秦淮》流傳了一千多年右蹦，很少有人詢問面對社會風(fēng)氣變壞，人們應(yīng)該做什么歼捐。那些依靠出賣技藝的商女究竟該不該”知亡國恨“何陆？這一直是一個問題。
先看看杜牧在過的是什么樣的生活豹储？
落魄江南載酒行贷盲，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚州夢剥扣，嬴得青樓薄幸名巩剖。《譴懷》
活在揚州钠怯，酒肉相伴佳魔；秦樓楚館，美女嬌娃晦炊，過著放浪形骸不知今夕何夕的糜爛生活鞠鲜。杜牧沉醉其中并不拒絕，很是享受而且敢于說出來断国。在這點上贤姆，杜牧是率直坦誠得可愛。
與要求人們"存天理滅人欲"卻”誘引尼姑二人以為寵妾稳衬，每之官則與之偕行“的朱夫子相比霞捡，顯然伯仲之間，他們都善于自己做薄疚，也善于批評別人教導(dǎo)別人碧信。
杜牧赊琳，晚唐文學(xué)的大家，與李商隱合稱小李杜音婶；朱熹慨畸，儒家學(xué)派發(fā)展為理學(xué)開宗立派的人物莱坎，與程頤程顥并稱程朱衣式。
倆人各自在所在領(lǐng)域的成就都非常人可及。他們的共同之處：說的一套檐什，做的一套碴卧；嚴(yán)以待人，寬以律己乃正。他們的言行很好地體現(xiàn)了”只許州官放火住册，不許百姓點燈“的本意。
一人之心瓮具，千萬人之心荧飞。作為儒家文化的踐行者，杜牧與朱熹都努力用自己的行動表現(xiàn)了儒家文化的特點：對人對己名党，對內(nèi)對外雙重標(biāo)準(zhǔn)叹阔。
杜大詩人過著花天酒地醉生夢死的糜爛生活，卻要求商女“知亡國恨”传睹；理學(xué)大家朱熹老夫子要求世間眾人“存天理滅人欲”耳幢，自己卻帶著誘引來的尼姑到新任地方任職。
如果這還不算是雙重標(biāo)準(zhǔn)欧啤，那天下還有雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎睛藻？
一個拿著放大鏡查找別人過失錯誤，對自己卻信馬由韁的人說出的正確的話邢隧，普通人姑妄聽之即可店印。因為在這雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，連他自己都做不到倒慧，卻肆無忌憚地挑剔別人吱窝。
那些用道德長槍瞄準(zhǔn)別人的人，對他們的話姑妄聽之就好迫靖。
能讀到這里的讀者朋友院峡，你是怎么想的？說來聽聽系宜。
20190519于四而齋
