正氣存內(nèi)拴袭，邪不可干读第。是大家極熟悉的文字，它出自《素問·刺法論》中拥刻。對于何為正氣怜瞒？也許還有很多含糊不清。
其實(shí)般哼，在《內(nèi)經(jīng)》的體系吴汪，正的定義是確有所指的。在《素問》的“五運(yùn)行大論”以及“六微旨大論”都有如是言：“非其位則邪蒸眠，當(dāng)其位則正漾橙。”故而所謂邪氣正氣楞卡，就是當(dāng)位之氣為正氣霜运，非位之氣為邪氣。
在中國文化里臀晃，時位是一體的觉渴，所以當(dāng)位非位實(shí)際就是當(dāng)時非時的問題。比如夏天的當(dāng)時當(dāng)位之氣是熱徽惋，而非熱的諸氣案淋，象是寒冷，便被視為邪氣险绘，余者以此類推踢京。
當(dāng)時當(dāng)位細(xì)分起來，就是當(dāng)下這一刻宦棺，離開這一刻便是非時非位瓣距。《大學(xué)》的八條目用了“正心”一詞代咸。
“正心”有時被稱作“當(dāng)下之心”蹈丸，
或曰：心不羈絆于過去，亦不妄想于將來。
對于當(dāng)時當(dāng)位當(dāng)下逻杖，《內(nèi)經(jīng)》還用了“太過不及”來表達(dá)奋岁。
該來的未來被視為不及；不該來卻提前到來被視為太過荸百。
不及用補(bǔ)闻伶，太過用瀉，所以中醫(yī)的補(bǔ)瀉等治療“八法”即是扶正的手段够话。
按照上述經(jīng)義蓝翰，正氣涉及天地人陰陽循環(huán)，本無內(nèi)外女嘲，為什么經(jīng)中要格外強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)”呢畜份？
實(shí)在，只有內(nèi)在的正才具決定性的作用澡为。內(nèi)在的正其實(shí)就是心正或曰正心漂坏，《大學(xué)》里面的“修身”必以“誠意正心”為前提就是這個道理。
什么因素會影響到這個內(nèi)在的正媒至？或者說什么因素會影響到正氣存內(nèi)呢顶别？《大學(xué)》里例舉了四個方面，即有所憤懥拒啰；有所恐懼驯绎；有所好樂；有所憂患谋旦。四者概括起來剩失，亦就是情緒。因此我們需要認(rèn)清册着，情緒是最困擾“正心”拴孤，是最容易導(dǎo)致正氣不存內(nèi)的因素。
情緒之所以最能影響正甲捏，乃因情緒最傷害人的體質(zhì)演熟。過去看《中庸》，總以為子思將“喜怒哀樂之未發(fā)”作為“中”司顿，作為“天下之大本”芒粹，太有些小題大作。今日從廣闊的層面來看大溜，則只有贊嘆的份了化漆。
若然困在喜怒里，就必然陷于二元對立的局限糾結(jié)而不能自立钦奋，如此便無中可言座云。
只是作為普通的人疙赠，大部分無法擺脫情緒，亦可以說疙教，整個世界“熙熙攘攘”的方向便是為了制造情緒棺聊。
人們把情緒分為好壞伞租，并試圖使世界向好的情緒方向發(fā)展贞谓。
然而在《中庸》里，似乎所有的情緒葵诈，既便是喜樂裸弦，也沒有被看好。一方面作喘，喜樂的后面就隱藏著哀怒理疙，它們是另一面而已。
只要是情緒泞坦，都會無一例外地具備干擾中正的特質(zhì)窖贤。這是圣人對待情緒的基本理念。
既然現(xiàn)實(shí)社會不可能沒有情緒贰锁，很難做到“之未發(fā)”赃梧，那么，如何使這些發(fā)出來的情緒不構(gòu)成傷害豌熄？這便有一個“中節(jié)”的問題授嘀。“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”锣险，“和”便無傷人之虞了蹄皱。
“中節(jié)”即是恰到好處，即是沒有過也沒有不及芯肤。讓情緒恰到好處地表達(dá)出來巷折，其實(shí)是很有難度的。現(xiàn)實(shí)里我們要么將情緒深埋在心底崖咨，以致抑郁锻拘、精神分裂，要么就天天人肉炸彈似的把情緒掃射出去掩幢，既傷人又傷己逊拍。
“中節(jié)”之所以困難，是因?yàn)槲覀兏鞒旨阂娂柿冢瑘?zhí)持一端芯丧。這樣便使得本來有限的情緒變得無限∈涝《論語·子罕》有孔子的一段問答：“吾有知乎哉缨恒，無知也谴咸，有鄙夫問于我，空空如也骗露，我叩其兩端而竭焉岭佳。”這段問答我未必全懂萧锉，不過用在此處珊随，倒覺得挺當(dāng)機(jī)的。
執(zhí)持一端會使有限的情緒流漫于無限柿隙，乃至沒完沒了叶洞。看一看每一個充滿矛盾的家庭禀崖，無不如此衩辟。每天為了同樣的事情爭吵，生命不息波附，戰(zhàn)斗不止艺晴。
如何使情緒中節(jié)？不至流于無限掸屡？
孔子的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：叩其兩端而竭焉封寞。
執(zhí)持一端，死咬住那點(diǎn)點(diǎn)理不放折晦，便就沒完沒了钥星。若能叩其兩端，也就罷（竭）了满着。
叩其兩端何以就能竭焉谦炒？
子思在《中庸》里引用了孔子的另一句話，也許能夠幫助我們明白风喇。其謂：“執(zhí)其兩端宁改，用其中于民，其斯以為舜乎魂莫？还蹲！”后世將這句話作了簡化，叫：執(zhí)兩用中耙考。執(zhí)兩也好谜喊，叩兩也罷，不過為了用中倦始。用中的什么呢斗遏？用中的作用！關(guān)于中的作用鞋邑，《中庸》用了一個字來表達(dá)诵次，這就是：和账蓉。和一旦生起，情緒便消于無形逾一。
偏執(zhí)產(chǎn)生情緒铸本，情緒又激化偏執(zhí)，使我們遠(yuǎn)離中正平和遵堵。中正是生命的基座箱玷，偏離中正，生命的大廈必然傾斜坍塌鄙早。
山西南部有一個聞喜縣汪茧，出過不少人才，縣名雖為武帝所賜限番，但聞喜真正的出處還在《孟子·公孫丑》里：“子路，人告之以有過呀舔，則喜弥虐。”后世徑稱“聞過則喜”媚赖。子路位列“孔門十哲”霜瘪，可對于一般人而言，很多的情緒都由“聞過”而起惧磺。亦可以說颖对，聞過實(shí)在是考量我們把控情緒的關(guān)鍵。
孔子在對自己一生的評價里磨隘，到了六十缤底，即稱耳順。所謂耳順番捂，就是聽到各式各樣的言辭都不會干擾情緒个唧，或者因各種言辭泛起的情緒都不會左右自己。
當(dāng)然设预，諸言辭中徙歼，又以指責(zé)批評甚至無中生有的誹謗一類的言辭，最能令人不悅鳖枕！
生活中常常有一些激烈的爭執(zhí)之后魄梯，一份憂悶揮之不去”龇看來情緒一旦落到自身酿秸，便要及時醒悟才好。
當(dāng)其位吸奴、當(dāng)其時為正允扇。1.從外而言缠局，是四時當(dāng)令之氣變化。2.從內(nèi)而言考润，便是時時處于當(dāng)下情緒之察狭园。
我們從正的造字可以看出，正從止糊治、從一唱矛，故《說文》言正為：一以止。換一個說法就是：止于一為正井辜。止于一绎谦，其實(shí)亦可看作止于中，因?yàn)槲ㄖ杏幸恢嘟牛x開中窃肠，便成二了∷⒃剩“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”冤留，是孟子的一句名言，若能止于一树灶，時時處于當(dāng)下纤怒，便就是養(yǎng)吾浩然之氣，便就天人渾然一體天通，如此泊窘，邪何以干呢？
我們之所以將情緒擺得這么重要像寒，是因情緒最容易將我們留在過去烘豹。
太多的時候我們會因?yàn)檫^去的不快而糾結(jié)不已，總想討個公道萝映，于是陷入憤懥吴叶；
情緒亦會將我們逼向?qū)恚榇藨n患序臂，總之它老是使我們遠(yuǎn)離當(dāng)下蚌卤，遠(yuǎn)離浩然正氣。
情緒是自我的影子奥秆，或者說是小我的化身逊彭。我們品一品公正這個字眼，再看一看偏私构订，也就知道侮叮，只要被情緒左右，便無什么公道可言悼瘾∧野瘢或者說只要我們處在情緒之中审胸，便不知道公道了。
情緒是如此可怕的東西卸勺，實(shí)在需要我們?nèi)ゾX砂沛。
但情緒又是一個很好的信號，透過這個信號我們可以很方便地發(fā)現(xiàn)自我曙求，發(fā)現(xiàn)偏私碍庵。
發(fā)現(xiàn)了怎么辦？還得用圣人的方法：克己復(fù)禮悟狱！
克己就是克除自我静浴，破除偏私。私我一除挤渐，所剩即禮即公苹享。因公而有正，因正而離偏挣菲，情緒便自然弱化富稻。
