可使從政——《雍也第六》第七章講解之一講解者：王凱
一扣汪，譯文及歷史背景
各位同學(xué)大家好相艇！今天我們一起學(xué)習(xí)《論語·雍也篇》第六章票摇。一起恭誦原文——
季康子問：“仲由可使從政也與（歟）摄杂？”子曰：“由也果左腔，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與（歟）懂拾？”曰：“賜也達(dá)煤禽，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與（歟）岖赋？”曰：“求也藝檬果，于從政乎何有？”
譯文：季康子問孔子：“仲由這個(gè)人可以讓他管理國(guó)家政事嗎唐断？”孔子說：“仲由這個(gè)人做事果斷选脊，讓他管理政事有什么困難的呢？”季康子又問：“端木賜這個(gè)人可以讓他管理國(guó)家政事嗎脸甘？”孔子說：“端木賜這個(gè)人知情達(dá)理恳啥，讓他管理政事有什么困難的呢？”又問：“冉求這個(gè)人可以讓他管理國(guó)家政事嗎丹诀？”孔子說：“冉求多才多藝钝的，讓他管理政事有什么困難的呢？”
歷史背景：季康子為魯國(guó)的大夫铆遭，姬姓硝桩、季氏、名肥枚荣、謚康碗脊，史稱“季康子”，是魯國(guó)三桓之一橄妆。季平子生季桓子衙伶，季桓子生季康子。季康子事魯哀公呼畸，此時(shí)魯國(guó)公室衰弱痕支，以季氏為首的“三桓”非常強(qiáng)勢(shì)。季康子任魯國(guó)的正卿蛮原，位高權(quán)重卧须，是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣∪逶桑孔子周游列國(guó)十四年之后回魯國(guó)花嘶，與季康子有關(guān)，故將這段歷史背景簡(jiǎn)單介紹一下蹦漠。
夫子被重用背景：魯定公九年椭员，即公園前501年，孔子五十一歲笛园，得到魯君和三桓的信任隘击，擔(dān)任中都宰侍芝，即中都這個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，政績(jī)顯著埋同。一年后被提升為掌管水利和工程建造的司空州叠，不久被任命為主管司法、審判的大司寇凶赁。公園前500年夏天咧栗，齊景公邀請(qǐng)魯定公在齊魯交界的夾谷會(huì)晤，這就是歷史上著名的齊魯夾谷會(huì)盟虱肄。魯定公帶孔子負(fù)責(zé)會(huì)盟事宜致板。孔子以完美的禮儀和卓越的外交才能咏窿，不僅為弱勢(shì)的魯國(guó)贏得榮譽(yù)和尊嚴(yán)斟或，而且從齊國(guó)手中收回了汶河以北的魯國(guó)土地。夾谷會(huì)盟之后翰灾，孔子又得到重用缕粹，以大司寇身份代理國(guó)相職務(wù)，負(fù)責(zé)國(guó)都的行政管理纸淮，受命代為季桓子處理國(guó)政平斩，進(jìn)入了魯國(guó)政治核心。這是孔子一生當(dāng)中咽块，仕途生涯的頂峰绘面。
孔子周游列國(guó)歷史背景：魯國(guó)的三桓專權(quán)，導(dǎo)致上行下效侈沪，以陽虎揭璃、公山不狃為代表的“三桓”家臣，同樣干預(yù)國(guó)政亭罪，犯上作亂瘦馍，侵凌“三桓”，以他們控制的私邑為據(jù)點(diǎn)应役，發(fā)動(dòng)叛亂情组。按照周禮，天子箩祥、諸侯院崇、大夫的筑城高度、廣度都有定制∨圩妫現(xiàn)在三桓的筑城規(guī)格都越過禮制底瓣。在魯君和三桓的支持下，孔子讓子路擔(dān)任季氏的家臣總管蕉陋，執(zhí)行拆毀城堡計(jì)劃捐凭，這就是著名的春秋時(shí)期魯國(guó)的“墮（通“隳”huī ）三都”事件拨扶。
1.孔子主導(dǎo)下的“墮三都”計(jì)劃沒有完全成功，卻暴露了孔子維護(hù)君權(quán)茁肠、削弱三桓的真正意圖屈雄，與三桓的矛盾公開。
2.魯定公十三年官套，齊國(guó)為拉攏魯國(guó)，送美女和駿馬給定公蚁孔。定公和季桓子接受禮物后奶赔，縱情享樂，開始怠政杠氢，孔子大失所望站刑。上述兩個(gè)原因，迫使孔子離開自己的祖國(guó)——魯國(guó)鼻百，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年的周游列國(guó)绞旅，那年孔子五十五歲。
孔子結(jié)束周游列國(guó)的歷史背景：季桓子病重彌留之際温艇，有悔過之心因悲，感嘆說：“從前這個(gè)國(guó)家?guī)缀跻d旺了，因?yàn)槲业米锪丝鬃由装詻]有興旺起來晃琳。”又對(duì)著嗣子季康子說道：“我要是死了琐鲁，你一定會(huì)接掌魯國(guó)的政權(quán)輔佐國(guó)君卫旱。你輔佐國(guó)君之后，一定要召回孔子围段」艘恚”后來季康子先召回冉求任家宰，后季康子又接受冉求的建議奈泪，召回孔子适贸。那年是魯哀公十一年，公園前484年段磨，孔子六十八歲取逾。孔子一行由此結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十四年顛沛流離苹支、歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻的周游列國(guó)砾隅。回到魯國(guó)的孔子開始全身心整理文化典籍债蜜，編纂《詩(shī)》晴埂、《書》究反、《禮》、《樂》儒洛、《易》精耐、《春秋》，成六經(jīng)琅锻。其間與季康子有較多接觸卦停，也經(jīng)常接受他的問政。本章就是問政之一恼蓬。
二惊完、這里季康子問子路、子貢处硬、冉求三個(gè)人能否從政小槐，這個(gè)從政是有所指的。
所依一：《四書大全辨》說：“為政者君荷辕，執(zhí)政者卿凿跳，從政者大夫〈剑”所以“從政”有特定的涵義控嗜，特指大夫而言。因?yàn)榭鬃訌男l(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之時(shí)骡显，正值季康子執(zhí)政之日躬审，子路和冉求已經(jīng)是季氏的家宰，子貢已經(jīng)被魯國(guó)任用蟆盐。但當(dāng)時(shí)承边，他們?nèi)硕疾皇谴蠓颉Ｋ约究底訂柸耸欠窨梢詮恼遥绻悍豪斫狻皬恼钡膬?nèi)涵博助，其實(shí)他們都已經(jīng)被任用了，豈不是多此一問痹愚？所以這里的“從政”富岳，就是否可以升任為大夫而言。這是本章在細(xì)節(jié)處要辨析的一個(gè)地方拯腮。
在季康子問由窖式、賜、求三子能否從政之后动壤，孔子分別用“果”萝喘、“達(dá)”、“藝”來說出三子的特點(diǎn)，并都反問了一句“于從政乎何有阁簸？”這個(gè)反問爬早，乃驚天之答，所有該說不該說的答案都在里邊了启妹，或許是讓我們這些后學(xué)者去思惟筛严、去體會(huì)，一言難盡饶米。
所依二：同樣的問題桨啃，在《公冶長(zhǎng)篇》第八章，孟武伯問孔子檬输，子路优幸、冉求、公西赤三個(gè)弟子有沒有仁褪猛？孔子的回答說他們?nèi)硕加胁拍苤握麄兊降子袥]有仁我不知道羹饰，原文是說“不知其仁也”伊滋。
所依三：在《論語稽》中評(píng)說：“孟武伯問由、求队秩、赤笑旺，視之過重；季康子問由馍资、賜筒主、求，視之若甚輕鸟蟹∥诿睿”就是一個(gè)問能不能從政，問輕了建钥；一個(gè)問有沒有仁藤韵，問重了。那到底如何才是恰如其分呢熊经？
第一個(gè)泽艘，孔子反問“于從政乎何有？”當(dāng)你問政的時(shí)候镐依，如果拋開了它的體性“仁”匹涮，這個(gè)從政也太容易了，有什么難的呢槐壳？大抵有一定才能的人都可以從政然低。但如果要以仁德來攝持它、實(shí)施仁政的話，那就不容易了脚翘。
第二個(gè)“不知其仁也”灼卢，仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，如果看他會(huì)不會(huì)從政来农，或看他所謂的政績(jī)來判斷有沒有“仁”的話鞋真，這也太簡(jiǎn)單化了，也太看輕“仁”了沃于。
所以孔子說這三子涩咖，他們有沒有“仁”我是不知道的。孔子的回答都是針對(duì)著問者的錯(cuò)誤現(xiàn)行繁莹，有的放矢而說檩互。
得出一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論，孔子論及能否從政咨演，一定包括德與才兩個(gè)方面闸昨。不能認(rèn)為從政有才就可以，不需要德薄风；也不能把“才”等同于“德”饵较，一個(gè)人有了才干，有了政績(jī)遭赂，就視之為有仁德的話循诉，也是大錯(cuò)特錯(cuò)。通常我們都有偏頗撇他，失去輕重茄猫，故無論是問政還是問仁，孔子不直接回答困肩，這是孔子言說的善巧划纽。
本章講“才”，沒有直接講仁德锌畸，其實(shí)是在講仁德之用阿浓。子路的才是“果”，子貢的才是“達(dá)”蹋绽，冉求的才是“藝”芭毙。孔子如此精準(zhǔn)而簡(jiǎn)潔地評(píng)價(jià)一個(gè)弟子的特征卸耘，可見孔子的每一個(gè)弟子退敦，在他的心中都是清晰可見的、活龍活現(xiàn)的蚣抗、融入他生命的侈百。我們可以試著按上述思路瓮下，去體會(huì)這三位孔門弟子所擁有的才，在被孔子教化和德性潤(rùn)澤之后钝域，它是如何顯現(xiàn)出它不一般特征的讽坏，從中給我們什么啟示。
三例证、子路粗野的性格路呜，是如何被調(diào)教的？證明了什么道理织咧？
我們先說說子路的“果”胀葱。子路是孔門第二期學(xué)生，小孔子九歲笙蒙，以政事見稱抵屿。在《史記·仲尼弟子列傳》中是這樣描述他的：“子路性鄙，好勇力捅位，志伉直（gāng zhí）轧葛，冠雄雞，佩豭豚（jiā tún）艇搀，陵暴孔子尿扯。孔子設(shè)禮稍誘子路中符。子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子誉帅〉砩ⅲ”說子路性情粗鄙，逞勇好斗蚜锨，志氣剛強(qiáng)档插，頭戴雄雞式的帽子，佩戴公豬皮裝飾的寶劍亚再，曾經(jīng)侵犯過孔子郭膛。孔子用禮樂慢慢誘導(dǎo)他氛悬。后來子路穿著儒服则剃，帶著拜師的禮物，通過門人的引薦如捅，請(qǐng)求收作孔子弟子棍现。子路以極其粗野的形象呈現(xiàn)于孔門，在孔子的調(diào)教之下镜遣，在禮樂的浸潤(rùn)之下己肮，蛻變成一個(gè)有儒家氣質(zhì)的、有強(qiáng)大治政能力的人才。這種巨大的反差谎僻，提供了一個(gè)最具說服力的例子娄柳，明證了儒家文化有強(qiáng)大的轉(zhuǎn)心力量、善巧的調(diào)心方法艘绍，不可思議的內(nèi)化能力赤拒。孔子用一個(gè)“果”字鞍盗，標(biāo)示出子路的從政才能需了，雖然極其簡(jiǎn)約，但留出巨大的思惟空間般甲，讓我們?nèi)ゴ哒В降资裁词恰肮保?/p>
所依一：子路的“果”，可略舉一二敷存。在《顏淵篇》中墓造，孔子說：“片言可以折獄者，其由也與锚烦？”觅闽。孔子說涮俄，只憑單方面的口供蛉拙，就可以判決案件的，大概只有仲由吧彻亲！“子路無宿諾”孕锄，子路從不拖延諾言，今天答應(yīng)的事苞尝，絕不拖延到明天辦畸肆。
所依二：在《公冶長(zhǎng)篇》中說：“子路有聞，未之能行宙址，唯恐有(又)聞轴脐。”子路聽聞到一個(gè)道理抡砂，要馬上去實(shí)行它大咱，如果來不及實(shí)行，他是害怕再聽到新東西的注益』占叮“子路聞過則喜”，對(duì)過失的斬?cái)嘁彩呛敛华q疑的聊浅。這是子路雷厲風(fēng)行的作風(fēng)餐抢。
所依三：明兩朝帝師張居正說：“凡人優(yōu)柔寡斷者现使，不足以從政。由也旷痕，勇于為義碳锈，是剛強(qiáng)果毅的人，使為大夫欺抗，必能決大疑售碳，定大計(jì)，當(dāng)斷即斷绞呈，有振作而無廢弛矣贸人！”我們普通凡夫的特征就是優(yōu)柔寡斷。優(yōu)柔寡斷就是有疑問佃声，碰到事情前怕狼后怕虎艺智，不能決斷。生活中的小事不決斷也就罷了圾亏，最多得過且過十拣，渾渾噩噩。但從政關(guān)乎萬民福祉志鹃，乃至呈利害于千秋萬代夭问，怎么可以疑而不決、懸而不定呢曹铃？
四缰趋、子路的“果”，要決斷哪三關(guān)陕见？是如何決斷的秘血？
仔細(xì)檢查一下，其實(shí)對(duì)一件事情能否決斷淳玩，要跨越三關(guān)直撤。
一是決斷“該不該”非竿。如果這件事是大事蜕着，是生命中不可或缺的，如同空氣红柱、陽光般不可或缺的話承匣，我們會(huì)不會(huì)決斷？子路決斷事情的勇氣來自于他對(duì)“義”的追求锤悄，是決斷行義韧骗，決斷行善。張居正說他是“勇于為義”零聚。義袍暴，是仁的另一種表達(dá)些侍。
所依四：孔子說：“君子去仁，惡（wū）乎成名政模？”君子離開了仁德岗宣，到哪里去成就他的名聲呢？子路是最看重君子名聲的淋样。即使在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死之前耗式，還高呼“君子死而不免”，一個(gè)君子可以死趁猴，但帽子不能掉下來刊咳，于是“結(jié)纓而死”，子路戴好禮帽后才英勇就義儡司。子路的勇敢娱挨、勇悍，所有的精進(jìn)枫慷、決斷让蕾，都是沖著“義”而去的。有一次子路問孔子：“君子尚勇乎或听？”孔子回答說：“義之為上探孝，君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜誉裆《俾”君子崇尚勇悍是對(duì)的，但要正對(duì)著義去做足丢，如果君子有勇無義粱腻，就會(huì)天下大亂；如果小人有勇無義斩跌，就會(huì)等同盜賊绍些。這是孔子對(duì)子路的教導(dǎo)。對(duì)比子路耀鸦，我們的心中是否已經(jīng)確立了人生最該做的事情呢柬批？是求利還是求義？如果凡事沖著私利去的話袖订，當(dāng)有利可圖時(shí)氮帐，就會(huì)不顧一切去追逐，甚至?xí)b而走險(xiǎn)洛姑；當(dāng)無利可圖時(shí)上沐，就會(huì)避之猶恐不及，或逃避楞艾，或漠然参咙，或猶疑龄广。當(dāng)我們對(duì)求利與求義動(dòng)搖不定的時(shí)候，怎么可能有決斷的力量和勇氣呢蕴侧？
要跨越的第二關(guān)是決斷“難不難”蜀细。心中有了遼闊目標(biāo)的牽引，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)生力量戈盈，但這種力量的培育和堅(jiān)固奠衔，有一個(gè)過程和次第，必須在對(duì)境中打敗一個(gè)個(gè)非常頑固的習(xí)氣塘娶，是在一次次失敗和歷練中成就的归斤。而最頑固的是畏難習(xí)氣。我們凡夫習(xí)慣于求利刁岸，現(xiàn)在要去行義脏里，就會(huì)不太適應(yīng)。所謂難虹曙，不是這件事情本來就是難的迫横，而是自己不習(xí)慣，在心理上對(duì)它的安立酝碳。子路好像從來不知道什么是難矾踱，可略舉一二∈杌孔子說現(xiàn)在道行不通了呛讲，要乘浮木去海外，誰可以跟我一同去返奉，只有子路吧贝搁？子路聽到后就非常高興⊙科孔子曾批評(píng)子路“暴虎馮（píng）河”雷逆， 就是赤手空拳與老虎搏斗，徒步渡過河水污尉，子路都是不怕死的膀哲。子路不怕難，是他的無私無畏十厢，究實(shí)說來是他內(nèi)心有行仁義的宗旨和目標(biāo)等太，始終以“該不該”作為進(jìn)退取舍的原則和標(biāo)準(zhǔn)捂齐。但我們凡夫恰恰相反蛮放，不知不覺都是以“難不難”作為進(jìn)退和取舍的原則。碰到難事的時(shí)候奠宜，不敢決斷包颁，因?yàn)楹ε率芸嗾跋耄y而退，看不到這件事情背后有更大的利益娩嚼。一個(gè)期心于圣賢的慕道之士蘑险，生命中所有的事情，只有該不該岳悟，沒有難不難佃迄。
然而，在這背后還要有一個(gè)“信不信”贵少。所以呵俏，跨越第三個(gè)關(guān)就是要決斷“信不信”。我們?cè)跊Q斷一件事情的時(shí)候滔灶，如果僅憑我們自己的想法普碎，能否決斷？決斷了能否決斷清楚录平？因?yàn)槲覀冞€不是圣人麻车，即使已經(jīng)是君子和賢人了，還有種種習(xí)氣在身斗这，不是任何時(shí)候能夠通達(dá)明理动猬、澈見真實(shí)的。即使把眼前的事情看得很清楚表箭，但眼前這件事情在“修齊治平”的全貌當(dāng)中枣察，不一定能把握得了它的整體、綱要和次第燃逻。所以一切時(shí)處我們做出的任何一個(gè)抉擇序目，都離不開圣賢和經(jīng)典的指引，離不開師長(zhǎng)的指授伯襟。能不能得到指引和指授猿涨，關(guān)鍵是對(duì)他的信任和信仰。如果我們沒有死盡偷心姆怪，覺得自己還有一點(diǎn)點(diǎn)辦法去解決的話叛赚，就不會(huì)向古圣先賢和經(jīng)典尋求出路。如果我們不信經(jīng)典稽揭、不信圣賢俺附，不依靠師長(zhǎng)，我們頑固地依著自己的想法去抉擇溪掀，一定會(huì)被私欲擾動(dòng)事镣，不能決疑。特別是在治政大事上揪胃，在大是大非上璃哟，一定不能決大疑氛琢，定大計(jì)。
如此看随闪，決斷信不信阳似，應(yīng)當(dāng)是決斷該不該、決斷難不難的前提铐伴，應(yīng)放到三關(guān)的第一個(gè)撮奏。果斷與莽撞只是一步之遙。
在孔門弟子中当宴，子路示現(xiàn)渾身毛病挽荡，常被孔子呵斥：“無所取材”、“野哉即供，由也”定拟、“不得其死然”等等。子路也會(huì)示現(xiàn)頂撞孔子逗嫡、責(zé)問孔子青自，甚至在孔子面前表現(xiàn)出憤憤不平。但子路從來沒有離開孔子驱证，對(duì)孔子及孔門團(tuán)隊(duì)的護(hù)持延窜，可以說傾注了他全部的生命。所以孔子甚至說：“自吾有由抹锄，惡言不入于耳”逆瑞。自從有了仲由，別人的毀謗等惡言惡語再也聽不到了伙单。子路對(duì)孔子的忠誠(chéng)获高，可以說無以倫比。這是他由一個(gè)“野人”蛻變?yōu)橐幻潞肪拥淖罡镜钠焚|(zhì)吻育。本章孔子難得贊嘆子路念秧，應(yīng)該說最最值得贊嘆的是他對(duì)孔子的忠與信！子路的果決布疼，其根本是對(duì)孔子老師信仰的果決摊趾！
（文字部分為講師手稿，與音檔稍有出入游两。）
思考題：
1.子路粗野的性格砾层，是如何被調(diào)教的？證明了什么道理贱案？
子路是孔門第二期學(xué)生肛炮，小孔子九歲，以政事見稱。在《史記·仲尼弟子列傳》中是這樣描述他的：“子路性鄙铸董，好勇力，志伉直（gāng zhí）肴沫，冠雄雞粟害，佩豭豚（jiā tún），陵暴孔子颤芬”孔子設(shè)禮稍誘子路。子路后儒服委質(zhì)站蝠，因門人請(qǐng)為弟子汰具。”說子路性情粗鄙菱魔，逞勇好斗留荔，志氣剛強(qiáng)，頭戴雄雞式的帽子澜倦，佩戴公豬皮裝飾的寶劍聚蝶，曾經(jīng)侵犯過孔子≡逯危孔子用禮樂慢慢誘導(dǎo)他碘勉。后來子路穿著儒服，帶著拜師的禮物桩卵，通過門人的引薦验靡，請(qǐng)求收作孔子弟子。子路以極其粗野的形象呈現(xiàn)于孔門雏节，在孔子的調(diào)教之下胜嗓，在禮樂的浸潤(rùn)之下，蛻變成一個(gè)有儒家氣質(zhì)的钩乍、有強(qiáng)大治政能力的人才兼蕊。這種巨大的反差，提供了一個(gè)最具說服力的例子件蚕，明證了儒家文化有強(qiáng)大的轉(zhuǎn)心力量孙技、善巧的調(diào)心方法，不可思議的內(nèi)化能力排作∏＠玻孔子用一個(gè)“果”字，標(biāo)示出子路的從政才能妄痪，雖然極其簡(jiǎn)約哈雏，但留出巨大的思惟空間，讓我們?nèi)ゴΓ降资裁词恰肮鄙驯瘢孔勇返摹肮蓖两陕耘e一二。在《顏淵篇》中彭羹，孔子說：“片言可以折獄者黄伊，其由也與？”派殷』棺睿孔子說，只憑單方面的口供毡惜，就可以判決案件的拓轻，大概只有仲由吧！
“子路無宿諾”经伙，子路從不拖延諾言扶叉，今天答應(yīng)的事厂置，絕不拖延到明天辦积锅。在《公冶長(zhǎng)篇》中說：“子路有聞，未之能行胜宇，唯恐有(又)聞泳叠∽髅椋”子路聽聞到一個(gè)道理，要馬上去實(shí)行它危纫，如果來不及實(shí)行宗挥，他是害怕再聽到新東西的≈值“子路聞過則喜”契耿，對(duì)過失的斬?cái)嘁彩呛敛华q疑的。這是子路雷厲風(fēng)行的作風(fēng)螃征。明兩朝帝師張居正說：“凡人優(yōu)柔寡斷者搪桂，不足以從政。由也盯滚，勇于為義踢械，是剛強(qiáng)果毅的人，使為大夫魄藕，必能決大疑内列，定大計(jì)，當(dāng)斷即斷背率，有振作而無廢弛矣话瞧！”我們普通凡夫的特征就是優(yōu)柔寡斷嫩与。優(yōu)柔寡斷就是有疑問，碰到事情前怕狼后怕虎交排，不能決斷划滋。生活中的小事不決斷也就罷了，最多得過且過埃篓，渾渾噩噩处坪。
2.子路的“果”，要決斷哪三關(guān)都许？是如何決斷的稻薇？
子路的“果”嫂冻，要決斷三關(guān)：信不信胶征、該不該、難不難桨仿。決斷信不信睛低，應(yīng)當(dāng)是決斷該不該、決斷難不難的前提服傍，應(yīng)放到三關(guān)的第一個(gè)钱雷。果斷與莽撞只是一步之遙。
在孔門弟子中吹零，子路示現(xiàn)渾身毛病罩抗，常被孔子呵斥：“無所取材”、“野哉灿椅，由也”套蒂、“不得其死然”等等。子路也會(huì)示現(xiàn)頂撞孔子茫蛹、責(zé)問孔子操刀，甚至在孔子面前表現(xiàn)出憤憤不平。但子路從來沒有離開孔子婴洼，對(duì)孔子及孔門團(tuán)隊(duì)的護(hù)持骨坑，可以說傾注了他全部的生命。所以孔子甚至說：“自吾有由柬采，惡言不入于耳”欢唾。自從有了仲由，別人的毀謗等惡言惡語再也聽不到了粉捻。子路對(duì)孔子的忠誠(chéng)匈辱，可以說無以倫比。這是他由一個(gè)“野人”蛻變?yōu)橐幻潞肪拥淖罡镜钠焚|(zhì)杀迹。本章孔子難得贊嘆子路亡脸，應(yīng)該說最最值得贊嘆的是他對(duì)孔子的忠與信押搪！子路的果決，其根本是對(duì)孔子老師信仰的果決浅碾！
