? ? ? 心的成長(zhǎng)伶选，源于另一顆心的滋養(yǎng)～～
心智化和覺察史飞，成為心理解放的的途徑。心智化通過理解使我們獲得解脫仰税，覺察則通過接納构资、臨在當(dāng)下和察覺使我們得以自由。
作為治療師陨簇，可以試圖通過很多不同的方式提供幫助，讓患者對(duì)于體驗(yàn)的姿態(tài)轉(zhuǎn)換到更有反思性和覺察性的方向上塞帐。在此治療師對(duì)患者有多大的幫助，最終取決于治療師能多有效地培養(yǎng)自己心智化和覺察的能力葵姥。
? ? ? 一荷鼠、作為“解除嵌入”過程的心智化和覺察
? ? ? ? 心智化允乐。
? ? ? ? 在預(yù)測(cè)安全依戀和養(yǎng)育出安全型兒童的能力方面，與成人記憶中依戀歷史的事實(shí)相比削咆，成人對(duì)想法的思考能力——元認(rèn)知（對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，反思能力）——以及根據(jù)潛在的心理狀態(tài)解釋人類行為的能力——心智化——是更好的預(yù)測(cè)指標(biāo)拨齐。
? ? ? ? 一種發(fā)展良好鳞陨，可以采用反思姿態(tài)的能力，能夠贏過個(gè)人歷史瞻惋，即便那個(gè)歷史相當(dāng)惡劣厦滤。
? ? ? 心智化促進(jìn)治療師覺察自己和他人的主觀體驗(yàn)的解釋性深度和表征性特質(zhì)，以這樣的方式歼狼，在我們的一生當(dāng)中掏导，心智化都有可能讓我們從內(nèi)在世界和外在現(xiàn)實(shí)的嵌入中解脫出來。
? ? ? ? 對(duì)于此時(shí)此刻鮮活的體驗(yàn)羽峰，心智化促成的“表征性重新描述”和解釋趟咆，不但可以說明它內(nèi)隱的心理基礎(chǔ)添瓷，還能根據(jù)記憶中的過去和想象中的未來，說明它所處的情境值纱。心智化推動(dòng)“心理時(shí)間的旅行”（鳞贷？）。自相矛盾的是虐唠，這反而讓我們可以更加全然地安住在當(dāng)下時(shí)刻悄晃。當(dāng)我們?nèi)狈π闹腔哪芰Γ蠖嗟臅r(shí)間里凿滤，我們對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)要么是活在令人沮喪的過去的陰影之中，要么是活在對(duì)災(zāi)難性未來的想象之中庶近。
? ? ? 對(duì)于體驗(yàn)翁脆，心智化推動(dòng)治療師根據(jù)它潛在的心理狀態(tài)及其歷史加以考慮，這有可能去除對(duì)反射性和自我挫敗反應(yīng)的認(rèn)同鼻种，之前這些反應(yīng)讓治療師身陷圖圄反番。以這種方式，心智化有助于治療師對(duì)習(xí)慣性的思考叉钥、感受和行為的模式“去自動(dòng)化”(為什么這樣想罢缸？為什么這樣做？）投队。由于心智化在我們的體驗(yàn)和我們對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)之間枫疆，開啟了一個(gè)心理的空間（常常還有一個(gè)時(shí)間的間隔，留出空間敷鸦？）息楔，心智化的過程就是“解除嵌入”的過程。
? ? ? 心智化和覺察的不同扒披。
? ? ? 反思姿態(tài)作為心智化的預(yù)兆（在情緒出現(xiàn)波動(dòng)變化時(shí)值依，可以嘗試問為什么這樣？我為什么出現(xiàn)情緒碟案？我為什么關(guān)注他人對(duì)我的反應(yīng)愿险？～～），在依戀理論中地位顯著价说，與此同時(shí)辆亏，依戀理論家對(duì)覺察的關(guān)注卻只是一帶而過。覺察也是一種對(duì)于體驗(yàn)的姿態(tài)熔任，可以促進(jìn)對(duì)有問題的心理狀態(tài)解除嵌入和去除認(rèn)同疑苔。但是，覺察與心智化不同兵迅，心智化把注意的焦點(diǎn)放在體驗(yàn)的心理深度上（包括體驗(yàn)的潛意識(shí)維度和它的歷史），覺察的姿態(tài)則通過有意地和不加評(píng)判地把注意力集中在當(dāng)下時(shí)刻體驗(yàn)的廣度上刻恭，幫助松開內(nèi)在和外在環(huán)境對(duì)我們的掌控（覺察為反思能力的出現(xiàn)提供了可能扯夭？）。
? ? ? 覺察骑科。
? ? ? 在覺察的姿態(tài)中构拳，治療師只是單純地注意到此時(shí)此刻的全景，允許自己有意地斗埂、盡最大可能地安住在即刻的體驗(yàn)中凫海，以便能最直接地理解這個(gè)體驗(yàn)，而非取而代之把兔，去思考體驗(yàn)的意義（就像我們有意進(jìn)行心智化時(shí)所做的那樣）县好。這就需要接納暖混、順應(yīng)，或者有時(shí)被稱作信仰—一尤其在治療師所注意的體驗(yàn)令人痛苦的時(shí)候晾咪。是假如我們選擇面對(duì)它贮配，而不是與之對(duì)抗，我們就可以察覺到如同巡游隊(duì)伍經(jīng)過一樣出現(xiàn)的想法昼蛀、感受和身體的感覺，它們每時(shí)每刻都不斷地塑造和重新塑造著我們的體驗(yàn)仇哆。
? ? ? 有意選擇把我們的注意力引向某處以及如何引導(dǎo)注意力夫植，這是覺察狀態(tài)的關(guān)鍵。而有意進(jìn)行選擇的可能性首先取決于對(duì)我們注意力的定位延欠。一旦我們這樣去做了沈跨，就能以這樣一種方式注意我們的體驗(yàn)，即增強(qiáng)在覺知和所覺知的客體之間存在差異的感覺（比如，有人說邻奠，你真笨。個(gè)體可能覺知到被否定的憤怒或者羞恥感杀狡，所覺知的客體是說話的人和說的這句話和其所處的情境呜象。覺知是自己身體的感受碑隆，所覺知的客體是外界的人事物和情境？）休玩。在這個(gè)過程中劫狠，我們也鞏固自己對(duì)覺知的覺知的認(rèn)同（独泞？），它可以起到內(nèi)部安全基地的作用（跳出關(guān)系看關(guān)系蜒犯？）。當(dāng)覺察性的注意揭示出體驗(yàn)如同萬花筒一般千變?nèi)f化的特性（佛教用語中的無常）時(shí)愧薛，它通常會(huì)使這樣的體驗(yàn)不再那么固化一不那么如同鐵板一塊毫炉，而是更富有彈性—讓我們可以更容易穿越它，從而促進(jìn)變化的過程费奸。
? ? ? 同時(shí)进陡，覺察的姿態(tài)也可以使我們對(duì)自己和對(duì)他人的體驗(yàn)感到更加牢固，更加純正缨历、更加容易獲取糙麦，體驗(yàn)上也更加“真實(shí)”。在當(dāng)下時(shí)刻的體驗(yàn)中魄缚，當(dāng)過去和未來都在主觀層面被修剪掉了焚廊，這個(gè)時(shí)候這種轉(zhuǎn)化就發(fā)生了。于是此時(shí)此刻會(huì)忽然充滿了一種讓人解脫的永恒的質(zhì)感嚼隘，而不是令人室息的不變性袒餐。
? ? ? ? 在這種氛圍下，有兩種自相矛盾的感覺匿乃，既感到“活得輕松”了幢炸，又感到迫切需要以一種更富有同情心、更踏實(shí)和更能以當(dāng)下為中心的方式去回應(yīng)體驗(yàn)佛嬉。這種令人振奮的自由和迫切的雙重感覺，能夠打破無助的恍惚狀態(tài)（斜做？），這種恍惚會(huì)時(shí)不時(shí)當(dāng)我們的內(nèi)在世界和外在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)時(shí)出現(xiàn)瓤逼。覺察培養(yǎng)出一種覺醒霸旗，讓我們注意到并且不去認(rèn)同先前對(duì)體驗(yàn)的自動(dòng)化和無意識(shí)的反應(yīng)（留出空間戚揭，停一下）。以這種方式民晒，對(duì)患者和治療師而言同樣如此潜必，覺察的姿態(tài)—一跟心智化的姿態(tài)一樣—一可以成為解除嵌入和發(fā)生改變的有力資源。
當(dāng)然，心智化是心理治療實(shí)踐中的一個(gè)主要成分绽慈。根據(jù)潛在的心理狀態(tài)對(duì)行為做出反應(yīng)——根據(jù)為體驗(yàn)賦予意義的感受坝疼、信念和欲望對(duì)體驗(yàn)加以理解——這就是治療師和患者一起每天所做的工作。覺察钝凶，它自身的毫無疑問的價(jià)值耕陷，也讓治療師有能力更加全然，更加平靜地在場(chǎng)饺蔑，變成更好的“心智化的人”嗜诀。
? ? ? 覺察孔祸，通過加強(qiáng)治療師的心智化崔慧，幫助治療師提升患者的心智化能力惶室。
