原文：
和大怨，必有余怨棋嘲；報怨以德酒唉，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契沸移，而不責(zé)于人黔州。有德司契，無德司徹阔籽。天道無親流妻，常與善人。
譯文：
和解深重的怨恨笆制，必然還會殘留下殘余的怨恨绅这；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢在辆？因此证薇，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)匆篓。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容浑度，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛鸦概，永遠(yuǎn)幫助有德的善人
解讀摘錄：
古人純樸箩张，立契借貸，既能濟(jì)急窗市，又能積善先慷，部落民能度過難關(guān)，從來不會失信咨察，保證記憶不錯就是了论熙。老子呵斥習(xí)俗的敗壞。圣人保持遠(yuǎn)古立契濟(jì)急習(xí)俗摄狱，《易經(jīng)》有“既濟(jì)”和“未濟(jì)”二卦脓诡，也與遠(yuǎn)古濟(jì)急習(xí)俗有關(guān)无午。老子“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”更深的含義是圣人一直行善祝谚，從不索取宪迟，最終就成為圣人，完成轉(zhuǎn)凡成圣的修證踊跟。
“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人踩验。有德司契鸥诽，無德司徹商玫。”這一句要正確理解兩個關(guān)鍵字：“契”和“徹”牡借。
契拳昌，雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買賣、抵押钠龙、租賃等關(guān)系的文書炬藤。如契約、契據(jù)碴里、房契等沈矿。古時候，刻木為契咬腋，剖開一分為二羹膳，分別叫左契和右契，給雙方收執(zhí)作為信符根竿，以便日后結(jié)算償還陵像。債權(quán)人收左契，債務(wù)人持右契寇壳。
徹醒颖，常用詞意為通、透壳炎。如貫徹泞歉、透徹、徹底匿辩、響徹等疏日。這里的“徹”不是常用詞義，是周代的田賦制度撒汉，為十取一的稅法沟优。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢睬辐，殷人七十而助挠阁，周人百畝而徹宾肺，其實皆什一也∏炙祝”“徹”是周朝的稅法锨用，十分之一的稅率。
責(zé)隘谣，指責(zé)罰增拥、懲罰。司寻歧，是主管掌栅，操作。所以码泛，這一句翻譯就是：圣人是保存好借據(jù)而不討債猾封。有德之人保存借據(jù)不追債；無德之人卻是放高利貸噪珊，甚至催債逼命分毫不讓晌缘。
這個“是以”與“和大怨”的關(guān)系就是不要追債逼命。債權(quán)糾紛只是小怨痢站，可以調(diào)和磷箕。如果逼出了人命就成了大怨，不好調(diào)和了阵难，影響社會和諧岳枷。所以，“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”多望，但不是放棄債權(quán)嫩舟，不是不要還。
“有德司契怀偷，無德司徹”家厌。古時借債，借條刻在一塊板上椎工，分成兩半：債權(quán)人執(zhí)左邊饭于，稱為“左契”，債務(wù)人持右邊维蒙，為“右契”掰吕，此為“司契”÷“司契”是保管好契約殖熟，不是不要債而是不逼債，這是有德的表現(xiàn)斑响。若不要債又何必“司契”呢菱属？“司徹”則是操作稅賦或利率钳榨，債主按規(guī)定征收稅租，或放高利貸纽门。到期不還薛耻，就采取各種手段逼債，父債也要子還赏陵。老子認(rèn)為這是無德的行為饼齿。
個人感悟：
這段中有2個“善”字，其含義是不同的蝙搔，“報怨以德缕溉，安可以為善？” 我的理解這里的善指的是并不是妥善的意思杂瘸，這段翻譯并不準(zhǔn)確倒淫，老子講上善若水伙菊，可以理解為善良败玉，仁善，用德來報怨镜硕，看似仁善运翼，其實仍有余怨的可能，和大怨不是善法兴枯，只有不結(jié)下大怨才是善法血淌。所以，老子說的通過執(zhí)左契不責(zé)于人的方式财剖，才是仁善的做法悠夯。
“天道無親，常與善人躺坟÷俨梗”這句也是需要深刻領(lǐng)悟的一句話，我在帛書的學(xué)習(xí)群中得到了啟發(fā)：
道不會有意與人親近咪橙，對人偏袒夕膀，也不會有意對人疏遠(yuǎn)，對人嫌惡美侦。無論人是嘲笑产舞、辱罵還是祈求、崇拜它菠剩，它都永遠(yuǎn)在那里易猫，不近不遠(yuǎn)，都是一樣的對人具壮。哪些善于觀察准颓，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的人违霞，有機(jī)會去接觸天道。
