里仁第四（4.19——4.24）
4.19 ?子曰：父母在，不遠游佳窑，游必有方制恍。
譯文：父母健在的時候，不要出門遠游神凑，假如一定要出門净神，那也得告訴父母自己去哪了。
隨記：兒行千里母擔憂溉委，這是父母對孩子的愛鹃唯。父母在不遠游，這是孩子對父母的愛瓣喊。游必有方坡慌，這是現(xiàn)實的解決辦法。
當孩子到了能夠遠游的年紀藻三，父母也到了頤養(yǎng)天年的年紀洪橘。古代不必當今，出個遠門棵帽，三年不歸是常態(tài)熄求。人生有幾個三年呢，何況年邁的父母逗概？當孩子遠游回家弟晚，“樹欲靜而風不止”的情況也不在少數(shù)。
所以，游必有方卿城，讓父母知道自己的孩子去哪了淑履，可以通音信，報平安藻雪。杜甫詩云：“有弟皆分散，無家問死生狸吞。寄書長不達勉耀，況乃未休兵√Ｆ”講的就是親人分離杳無音信的孤獨和擔憂便斥。父母愛子之情更甚。
游必有方威始，也是讓孩子了解家庭的狀態(tài)枢纠。愛是相互的，父母愛子黎棠，孩子也應愛父母晋渺，這是孝的本義。通了音信脓斩，家中有事孩子可以及時得知木西，喜則喜宠互，憂則憂君珠，情感共享是家庭和睦的一個原則。
4.20 子曰：三年無改于父之道袖裕，可謂孝矣燎猛。
譯文：（父親去世之后恋捆，就看他的行為）如果長期能堅持父親的好做法，那就可以說是孝子了重绷。
隨記：這條和《學而》1.11重復了沸停，1.11更詳細些“子曰：父在，觀其志论寨；父沒星立，觀其行；三年無改于父之道葬凳，可謂孝矣绰垂。”寫的是觀察一個人是否孝順的條件火焰。
孔子強調“孝”是精神層面的劲装，不只是對父母的衣食供養(yǎng)，所以父母去世后，更能體現(xiàn)一個人是不是“真孝”占业。三年不改绒怨，為什么是三年，因為孩子出生前三年沒有自理能力谦疾，完全是父母養(yǎng)育南蹂，要報恩。而三年不改念恍，說明他的感情是執(zhí)著的六剥，是發(fā)自內心的。從孔子去世后的情形看峰伙，也只有子貢真正做到了三年不改疗疟。
三年無改于父之道，這是孝的最高標準瞳氓。
4.21子曰：父母之年策彤，不可不知也。一則以喜匣摘，一則以懼店诗。
譯文：父母的年紀，不能不知道恋沃。一是因為父母長壽是一件喜事必搞，另一個是因為父母年紀越大就越接近去世。
隨記：這是一件非衬矣剑現(xiàn)實的事情恕洲，凡人皆有一死。孝子為父母養(yǎng)老送終梅割，隨后都得有心理準備霜第。
“孝”是成人禮，當一個人懂得孝户辞，才算是真正的成年人泌类。
4.22 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也底燎。
譯文：古人不輕易許諾刃榨，是因為怕自己做不到，羞恥双仍。
隨記：一諾千金枢希，從不輕言開始。說了做不到朱沃，就是說大話苞轿∶┯眨孔子雖是理想主義者，但行事卻是實打實搬卒。
4.23 子曰：以約失之者鮮矣瑟俭。
譯文：約定好了卻沒做到的人，很少契邀。
隨記：舊注都把“約”解作“約束”摆寄，這樣才能講得通。實際上我覺得這句話應該和上一句連起來讀坯门⊥钟“古者言之不出，恥躬之不逮也田盈。以約失之者鮮矣〗裳郑”孔子分明就是在說古代人比我們現(xiàn)代人更將信用允瞧，因為他們不輕易許諾，一旦約好了就一定會做到蛮拔。感慨世風日下人心不古述暂。
如果不連起來讀，那這句話就太突兀了建炫。上下文都在講言行的關系畦韭，忽然冒出一句約束自己，不通順肛跌。
4.24 子曰：君子欲訥于言而敏于行艺配。
譯文：君子要少廢話，多做事衍慎。
隨記：訥于言转唉，不是沉默不語，而是少說廢話稳捆。言行的關系赠法，孔子說的很多，都一致乔夯，即是少說廢話砖织，多做正事。這是儒家入世的準則侧纯。
