弘丹參考的是錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》钓瞭，由弘丹整理驳遵。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》雍也篇第二十四則。
1鳞溉、原文
子曰：“齊一變瘾带，至于魯；魯一變熟菲，至于道看政。”
2抄罕、譯文
錢(qián)穆白話試譯
先生說(shuō)：“齊國(guó)一變可以同于魯允蚣，魯國(guó)一變便可同于道了〈艋撸”
齊有太公之余風(fēng)嚷兔，管仲興霸業(yè)，其俗急功利榨崩，其民喜夸詐谴垫。魯有周公、伯禽之教母蛛，其民崇禮尚信翩剪，庶幾仁厚近道。道彩郊，指王道前弯◎阶海孔子對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯，獨(dú)取齊恕出、魯兩國(guó)询枚，言其政俗有美惡，故為變有難易浙巫。當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱金蜀，而孔子則謂齊變始能至魯，魯變易于至道的畴。惜孔子終不能試渊抄，遂無(wú)人能變此兩邦。
傅佩榮注解
孔子說(shuō)：“齊國(guó)只要一改善丧裁，就可以達(dá)到魯國(guó)的教化水平护桦；魯國(guó)只要一改善，就可以達(dá)到周初的王道理想煎娇《郑”
周初封姜太公于齊國(guó)。春秋初期缓呛，齊桓公為五霸之首催享，而教化水平則有待改善。
周初封周公于魯國(guó)强经，魯國(guó)以重視教化聞名于各諸侯國(guó)睡陪∷律“道”即周初的王道思想匿情。本章所論于當(dāng)時(shí)的背景有關(guān)，意在指出教化的改善要循序漸進(jìn)信殊，最后的目標(biāo)則是道——王道炬称。
姜太公時(shí)代的齊國(guó)，其政策是放任百姓發(fā)展涡拘，齊國(guó)百姓還沿襲商朝以前的習(xí)慣玲躯，和周朝的人文教化相距較遠(yuǎn)，所以孔子才會(huì)這么說(shuō)鳄乏。事實(shí)上跷车，齊桓公是春秋五霸的第一霸，教化雖然有待改善橱野，但武力很強(qiáng)盛朽缴。魯國(guó)的武力不行，但教化很好水援。
重視教化密强，軍備就可能不夠茅郎，這是古代國(guó)家立國(guó)的一個(gè)特點(diǎn)。
3或渤、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
從齊國(guó)的治國(guó)方法到魯國(guó)的治國(guó)方法系冗，再到先王之道，是一個(gè)逐漸進(jìn)階的過(guò)程薪鹦。當(dāng)孔子之時(shí)掌敬，根據(jù)朱子的注解，齊國(guó)是“急功利池磁，喜夸詐”涝开，魯國(guó)則“重禮教，崇信義”框仔；齊國(guó)是霸權(quán)之政舀武，魯國(guó)則還有周代遺留的風(fēng)氣。如果齊國(guó)改變一下它的治理方式离斩，那么可以變成魯國(guó)的仁政银舱，而魯國(guó)再改進(jìn)一下，就可以真正恢復(fù)到先王之道了跛梗。這種推崇周代禮教信義的仁政的觀點(diǎn)寻馏，也是孔子一直以來(lái)的態(tài)度。只是在那個(gè)時(shí)期核偿，純以國(guó)力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)诚欠，全不看方式與手段。所以在大多人眼中漾岳，恐怕還是更推崇齊國(guó)的強(qiáng)權(quán)作風(fēng)轰绵。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
從孔子的這句話中尼荆，可以看出左腔，孔子覺(jué)得魯國(guó)比齊國(guó)更接近王道。從錢(qián)穆先生和傅佩榮先生的注解可以看出捅儒，齊國(guó)的兵力比魯國(guó)要好液样，齊桓公為五霸之首。但齊國(guó)的民風(fēng)不如魯國(guó)好：管仲興霸業(yè)巧还，其俗急功利鞭莽，其民喜夸詐。魯有周公麸祷、伯禽之教澎怒，其民崇禮尚信，庶幾仁厚近道摇锋。
從這句話丹拯，也可以明白為什么孔子不被重用站超，對(duì)于春秋時(shí)期的國(guó)君來(lái)說(shuō)，興霸業(yè)是首要任務(wù)乖酬，興霸業(yè)了才能和其他國(guó)家制衡死相，而興霸業(yè)就需要軍備。軍備與教化相比咬像，國(guó)君肯定先選擇軍備算撮。軍備的作用是里立竿見(jiàn)影的，而教化的作用是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能顯示效果县昂。這也是為什么在戰(zhàn)亂時(shí)期肮柜，儒家思想發(fā)揮作用有限。
