一功舀、以情為本
二谒撼、審美解放與生命力激發(fā)
三、生命哲學意味
四熄捍、結(jié)語
對朱光潛先生的了解要比王國維多一些烛恤，之前還看過他的《談美書簡》，還依稀記得其中的“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”和“慢慢走余耽，欣賞鞍舳！”
我決定先囫圇吞棗地看完這本《審美與人生》宾添，對于看慣了快餐文化的我讀起來確實有些費勁船惨。
在《蘇格拉底在中國》一文中，朱光潛先生借蘇格拉底之口說道：中國人因循茍且的病癥根源于“沒有盡量發(fā)揮理智的力量”缕陕，思想不縝密粱锐，知識不周全，是患了“半愚昧癥”】敢兀現(xiàn)在的我依然是這樣呀怜浅！
朱光潛接受過西方現(xiàn)代哲學、美學和心理學的系統(tǒng)訓練蔬崩，始終堅持人是有機整體的觀點恶座。他更注重“感性”這個審美現(xiàn)代性的主題，在他看來沥阳，人的理性方面的許多問題實際上根子在感性方面跨琳，對于人生甚至社會改造來說，感性比理性更根本桐罕，人生和文化都應(yīng)該“以情為本”脉让。
朱光潛主張“以情為本”的另一個重要思想來源是儒家的道德教化觀桂敛。在《樂的精神和禮的精神》一文中，他把禮和樂看作是儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)溅潜，認為儒家在這兩個觀念的基礎(chǔ)上术唬，構(gòu)建了一套倫理學、教育學和政治學滚澜。樂的精神是“和”粗仓，禮的精神是“序”，禮是求外在的有序设捐，樂是求內(nèi)在的和諧借浊。
如闡述“審美功利主義”一詞一樣，作者通過各種論述強調(diào)朱光潛先生“以情為本”挡育，確立了感性生命優(yōu)先于理性觀念的生命哲學立場巴碗。
朱光潛先生有著豐富和深刻的美育理論，他從心理發(fā)展的角度強調(diào)真善美即寒、知意情要協(xié)調(diào)發(fā)展橡淆，認定美育是德育的基礎(chǔ)：第一，道德起于仁愛母赵，仁愛就是同情逸爵，同情起于想象，第二凹嘲，人的道德發(fā)展基于健康的心理师倔。第三，內(nèi)心的和諧是道德發(fā)展的基礎(chǔ)周蹭。這些理論在現(xiàn)在看來也是非常有指導(dǎo)意義的趋艘。
朱光潛在《談美感教育》一文中，分析了美育的三種解放功能：首先是本能沖動和情感的解放凶朗。其次是“眼界的解放”瓷胧。第三個解放功能是“自然限制的解放”。他認為美育使人的感性素質(zhì)達到開發(fā)和提升棚愤，從而使他具有活潑的生命活力和創(chuàng)造動力搓萧。把美育與民族生命力的復(fù)興內(nèi)在聯(lián)系在一起時朱光潛美學和美育思想最具特色也最具深刻性指出。
看著朱光潛的“三此主義”：從此地做起宛畦、從此時做起瘸洛、從此身做起。給了我很大的動力次和，即使復(fù)陽的癥狀讓我渾身難受的無以復(fù)加反肋，但寫這篇讀書筆記時精神狀態(tài)還是好了許多，再看看他在《談修養(yǎng)》的《朝著抵抗力最大的路徑走》一文中寫的：人之所以為人斯够，就在于他不會被最大的抵抗力所屈服囚玫，反而是環(huán)境越困苦喧锦，意志力越強大读规，這是人性的特征抓督，也是最高生命的特征。所以束亏，生命就是一種奮斗铃在，生命的意義和價值就在于此：一個人、一個國家和民族生命力的強弱碍遍，都以能否朝著抵抗力最大的路徑為準定铜。看看這些話是不是瞬間打起了精神怕敬，如果不是揣炕，那就再讀幾遍。
他把本民族的“一切病癥都歸原到一個字——懶”东跪，作為我們又何嘗不是呢畸陡？他把理性和理智安放在更基礎(chǔ)、更合乎人性的感性至上虽填，因為丁恭，生命永遠是第一位的，它是一切價值和理性的前提斋日∩溃“人生的藝術(shù)化”，這種境界的要義恰恰是在感性生命的基礎(chǔ)上建立真善美三位一體的嶄新人生恶守！
