第二遍讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，認(rèn)知又得到些許提升。更細(xì)致地咀嚼先生每一節(jié)的內(nèi)容與含義浸剩，更自覺地通過關(guān)注中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)來進行城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的無形中的比較可帽，同時娄涩，也更嚴(yán)肅地思考著，鄉(xiāng)村與城市的各有利弊映跟。為了自己能夠更好地輸入蓄拣，我盡自己最大努力進行輸出，希望自己對每一節(jié)的理解更加成熟努隙。
01 文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的球恤。
無論是“土”、“俗”還是“愚”荸镊，在這里咽斧，都并非其本意，而是鄉(xiāng)下人可貴的一種樸實之風(fēng)躬存。正是有了這種特性张惹，農(nóng)村人才更能扎根于土地，勤勤懇懇岭洲，辛勞耕作宛逗，而非城市中的一些“自作聰明”與“投機取巧”。作者以“鄉(xiāng)下學(xué)生識字”與“城里學(xué)生抓蚱蜢”為例盾剩，糾正了大多數(shù)人的定勢思維雷激。“知識問題告私，不是智力問題”屎暇。重要的不是個體在某一方面的優(yōu)勢與劣勢，并不是個體或某個特定群體的智力問題驻粟，而是社會環(huán)境與自然環(huán)境所致恭垦。那么，文字的用途究竟怎樣格嗅？費先生的一個生動的例子會使大家恍然大悟番挺。
如果在你門上敲著要進來，你問：“誰呀屯掖！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”玄柏。這是說，你得用聲氣辨人贴铜。
這就說明了粪摘，文字并不是人與人互相交流與了解的唯一途徑和最有效途徑瀑晒。反而，它有其明顯的局限性徘意。單純地以文字溝通苔悦，很可能會造成辭不達意與阻礙情感的狀況。正如我們現(xiàn)在所用的微信椎咧，在與人談?wù)撆c交流的過程中玖详，同一文字，雙方的不同理解即會造成誤解勤讽。因此蟋座，先生提到，溝通的間接性與直接性脚牍。
其次向臀，先生又提到了 “表情”與“動作”在表達情感上的精準(zhǔn)性。其中一段動態(tài)描寫可謂絕妙诸狭。
譬如：我可以和以為熟人說： “真實那個券膀！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜驯遇，面上的皮膚一緊芹彬，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉妹懒，對方也就明白雀监。 “那個”是“沒有辦法”双吆， “失望”的意思了眨唬。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同好乐。
“皺”“斜”“緊”“插”“沉”匾竿，五個動詞的運用，形象地描摹出說話人的神態(tài)蔚万，以及他所表達的內(nèi)心情感岭妖。一句話通過不同神態(tài)與動作的臨摹，其實際意義也會不同反璃。連面對面的對話語言都能如此受到神態(tài)的“控制”昵慌，更何況看不到“人”的“文字”呢？如此想來淮蜈，僅僅憑紙面上的冗雜文字斋攀，并不能精準(zhǔn)達意，而引起誤會也就再平常不過了梧田。
再論“文字下鄉(xiāng)”中淳蔼，先生以時間格局角度進行分析侧蘸，并以 “誰也不能剪斷時間，像是一條水鹉梨，沒有刀割得斷”的形象比喻來說明時間的不可復(fù)制與其永久流動性讳癌。而鄉(xiāng)土社會中，人是靠里社會共同經(jīng)驗的積累存皂，其所需記憶的范圍和生活生活在現(xiàn)代都市的人是不同的晌坤，他們靠的是大多是“世世代代日積月累的經(jīng)驗”，而非城市中日新月異高速運轉(zhuǎn)的無法估算的變遷艰垂。其中先生以“新聞”為載體泡仗，透徹地表明了城鄉(xiāng)之別。
都市社會里有新聞猜憎；在鄉(xiāng)土社會中娩怎，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思胰柑。
看起來也許會認(rèn)為鄉(xiāng)村社會滑稽可笑截亦，但對于“生于斯，死于斯”的他們來說柬讨，不無道理崩瓤。
因此， “文字”無論對于城市還是鄉(xiāng)村踩官，都是一種 “社會需求”却桶，只是城鄉(xiāng)生活方式與自然環(huán)境決定了雙方需求的不同，導(dǎo)致表達情感的方式不同罷了蔗牡。因此颖系，以? “是否識字”來判斷“愚”與否，才是最為愚蠢的行為辩越。
02 鄉(xiāng)土本色
“從基層上看嘁扼，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。費先生開篇點題黔攒，使讀者對本書觀點 “一覽無余”趁啸。
我們不妨先集中注意那些土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層督惰。
那么不傅，到底什么才可稱為 “基層”？我查閱了字典： “基層赏胚，指各種組織中最低的一層访娶，它跟群眾的聯(lián)系最直接”。而中國本身就是以小農(nóng)經(jīng)濟為主栅哀，男耕女織社會習(xí)慣震肮，雖然隨著時代的發(fā)展称龙，經(jīng)濟與人文環(huán)境均得到改變和改善，存在于農(nóng)村的 “基層”農(nóng)民戳晌，靠自給自足生活的小農(nóng)經(jīng)濟依舊存在鲫尊。這里先生所用 “土頭土腦”這個詞，并非貶義沦偎，而是樸實中透露著對鄉(xiāng)下人的尊重疫向。 “土”，其語義就是? “泥土”的“土”豪嚎，而非“不合潮流”之“土”搔驼。因你，費老隨即說明 “土”義侈询。
土字的基本意義是指泥土舌涨。
農(nóng)村人的自給自足，絕大部分來自向土地討生活扔字，土地囊嘉，就是他們的信仰，就是他們的必生追求革为。只有他們才能真正明白土地的可貴扭粱，才會珍惜每一抔泥土。為鄉(xiāng)下人的 “土”討回公道后震檩，費老不忘進一步論述中國農(nóng)村居住特點——聚村而居琢蛤。我把費老所言原因簡要概括為：
面積小，距離近
水利抛虏，合作
安全
土地平等繼承
也就是說博其，基于以上理由，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位才形成? “村落”嘉蕾。
本節(jié)中贺奠，先生提到了社會學(xué)中兩種不同性質(zhì)的社會霜旧。
先生通過兩個實例错忱，闡明了“土氣”與、“熟悉”與“心安”挂据。
鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視以清，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色崎逃。
我認(rèn)為掷倔，這也許就是中國與西方的社會差異性所在。西方以“契約精神”為社會基本準(zhǔn)則个绍，而中國并無明確目的性地交往與合作勒葱，只是由熟悉到成以慣性的深度浪汪。
在費孝通先生這里”，“土氣”和“俗”絕非貶義凛虽，而是展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的獨特性與魅力死遭。這種獨特性并非“契約”而成，而是“熟悉”與“心安”所致凯旋。而“從俗即從心”更是最為核心呀潭，也最為樸實，最能展現(xiàn)鄉(xiāng)下人憨厚的特性至非。
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)钠署，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了荒椭，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物谐鼎，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
03 差序格局&系維著私人的道德
個人認(rèn)為趣惠，這兩章為本書得核心觀點该面。先生所提出的“差序格局”，精準(zhǔn)地表達了中國鄉(xiāng)土社會的的本質(zhì)特征信卡。先生以捆柴比西方團體格局隔缀，以一波波向外擴散的水紋比差序格局，更透徹地闡述了中西方社會結(jié)構(gòu)德的差異性傍菇。我想猾瘸，作者在這里所想表達的并不僅僅是中西方社會格局的差異，更是借此說明丢习，人們看到和認(rèn)為的中國鄉(xiāng)土社會的缺陷并非真正的缺陷牵触，只是社會生活方式和現(xiàn)狀不同罷了。此書最為經(jīng)典的部分就是先生對差序格局的形象表述：
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)咐低。
以“己”為中心揽思，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系见擦，不像團體中的分子一般大家立一個平面上的钉汗，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去鲤屡，愈推愈遠(yuǎn)损痰，也愈推愈薄。在“維系著私人的道德”中酒来，先生又提到了這種“外推”與道德關(guān)系：
從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系卢未，每根繩子被一種道德要素維持著。
由此看來，西方社會“一根根被捆扎在一起的柴”與“依靠繩子維持道德要素的”是截然相反的辽社。因此伟墙，“平等”，在本質(zhì)上只是個并不實質(zhì)存在的社會現(xiàn)象滴铅。講到“道德觀念”远荠，先生把它分為三類：
我認(rèn)為，“道德觀念”這個本身看起來主觀的概念失息，也分為主客觀分支：行為規(guī)范則為客觀概念本身譬淳，行為者的信念屬主觀形態(tài)，社會的制裁則屬于客觀約束力盹兢。除此之外邻梆，先生提出了中國社會“倫”之習(xí)俗與重要性。
“倫”是什么呢绎秒？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序浦妄。
所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
自古以來见芹，中國就是以“倫理本位”為特質(zhì)剂娄，西方則以“上帝本位”為特征。而這“倫理”正是一輪輪波紋擴散開來的結(jié)果; “上帝”則為造成以共同任務(wù)而捆在一根根的柴的本質(zhì)原因玄呛。
最后阅懦，我把這兩節(jié)所談到的中西社會結(jié)構(gòu)的差異列成表格，以更直觀的方式展現(xiàn)出來：
04 家族
本節(jié)中徘铝，費老詳細(xì)地解釋了“家族”的概念耳胎。
家庭這個概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。
這種根據(jù)單系親屬原則所組成得社群惕它，在人類學(xué)中有個專門名詞怕午，叫氏族。
由此我認(rèn)識到淹魄，“家族”郁惜，即“家庭”和“氏族”，是一個單系親屬為支柱的延綿不斷的整體甲锡。而這個整體又是一個事業(yè)組織兆蕉，其中每個個體各有分工，各司其職搔体，事業(yè)小恨樟，夫婦兩人即可半醉，事業(yè)大疚俱，其差序格局的一層層波紋，則派上用場缩多。而中國存在的大多數(shù)“家族企業(yè)”的根源也在此呆奕。本節(jié)中令我印象最深的則是先生對中國鄉(xiāng)村男女關(guān)系的描摹养晋，我才恍然大悟，為何早期中國社會的婚姻關(guān)系相對來說比較穩(wěn)定梁钾，原來是社會圜局所養(yǎng)成的性格绳泉，夫婦二人為了穩(wěn)定生活各司其職，且并不把所有的感情寄托在彼此身上姆泻，仍是各有各的“社會圈子”——男人與男人干活與消遣零酪，女人與女人之間干活與談笑風(fēng)生。怎不和諧拇勃？如此狀態(tài)又怎會導(dǎo)致家庭“動蕩不安”四苇？
05 男女有別
首先，我對“感情定向”這個概念形成了一定的認(rèn)知方咆，即“一個文化形式所規(guī)定個人感情可以發(fā)展得方向”月腋。那么，這個“文化形式”則起到?jīng)Q定性作用瓣赂。由此榆骚，費老分析出了中國鄉(xiāng)土與現(xiàn)代社會感情定向的差別：
這兩者的本質(zhì)區(qū)別則是：前者穩(wěn)定，后者沖突煌集。而正是這種“穩(wěn)定”與“沖突”把中國社會的兩種結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來妓肢。男女之間的情感程度也決定了兩種社會性質(zhì)的不同。鄉(xiāng)土社會中男女感情的“淡漠性”與現(xiàn)代社會中男女感情的“激動性”都導(dǎo)致了兩種不同社會形態(tài)的形成苫纤。正是有了“男女有別”這個鴻溝职恳，中國鄉(xiāng)土社會才能保持穩(wěn)定秩序。
06 禮治秩序
本節(jié)中方面，作者由“人治”放钦、“法治”，引出中國鄉(xiāng)土社會最基本也最獨特的秩序——禮治恭金。令我敬佩得是費老總是能夠以最為人性化的語言打破我們思維定式操禀，他說：
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上横腿，而是在維持秩序時所用的力量颓屑，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
那么耿焊，“力量”才是落腳點揪惦，而這個“力量”，則是“傳統(tǒng)”罗侯。
因此器腋，因“傳統(tǒng)”為禮治的重要力量，差序格局的社會也能作為中國鄉(xiāng)土社會的特色，這里纫塌，我想從本書的視角與構(gòu)成來說诊县，感受到了，看問題需要視角轉(zhuǎn)變措左。
07 無訟
鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為依痊。
現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序怎披，但并不能有效地建立起法治秩序胸嘁。
禮與法并行也許是對于鄉(xiāng)土社會最為有效的治理方法。只單一地破壞原有的 “禮治”而一味地使村民們適應(yīng)與濫用 “法治”凉逛，則是對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的一種由內(nèi)到外的破壞缴渊。這并不適應(yīng)于鄉(xiāng)間事務(wù)的協(xié)調(diào)。因此鱼炒， “合適”與“需求”對于一種社會結(jié)構(gòu)與思想觀念的改革與調(diào)整才是最重要的衔沼，而并非機械地以所謂“現(xiàn)代化”的格局與治理方式去改變原有穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。
08 鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)
鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為昔瞧。
現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用指蚁，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序自晰。
迄今為止凝化，無論中國如何 “現(xiàn)代化社會”，“長老統(tǒng)治”仍根深蒂固于大多數(shù)家庭之中酬荞，教化權(quán)力依舊是古今社會形態(tài)中不可或缺的一種搓劫。所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”混巧，“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”枪向，證實印證了此類 “權(quán)力”。我始終認(rèn)為咧党，中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)與結(jié)構(gòu)雖然隨著世界的變化與現(xiàn)代化進程的加速而逐漸被瓦解秘蛔，但其根深蒂固的持續(xù)多年的社會性能使不會說變則變的，它們一直生存于“現(xiàn)代化社會”的夾縫之中傍衡，不會輕易被淘汰掉深员。
09 血緣與地緣
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變蛙埂。
“血緣”與“人情”不可分割倦畅。所謂“親兄弟明算賬”，也許只是在地緣關(guān)系逐漸確立時才形成的绣的。但我認(rèn)為叠赐，無論血緣還是地緣欲账，中國社會中國中，“人情”總是在“從中作沽呛罚”敬惦，只要是處于中國社會形態(tài)之中盼理，“人情”都是必需的谈山。
010 從欲望到需要
我認(rèn)為， “欲望”宏怔，是自發(fā)性的奏路，無目的性的，而“需要”臊诊，則是有目的性的鸽粉，利益所致的。在鄉(xiāng)土社會中抓艳，維持人們行為的因素更多的是“欲望”触机，是一種自覺，是一種“文化事實”玷或。因此儡首，無論是 “行為”，還是 “功能”偏友，無論是 “欲望”還是 “需求”蔬胯，都是人們 “自由意志”的體現(xiàn)，都是鄉(xiāng)土社會和城市中均不可或缺的主觀意識位他。
“土”氛濒，無論作為名詞還是形容詞，都并非貶義鹅髓，而是中國鄉(xiāng)土社會的重要生存因素舞竿。 鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的差序格局與西方社會的團體格局，是社會性質(zhì)的差異窿冯，而非社會發(fā)展快慢的評判標(biāo)準(zhǔn)炬灭。因此，對中國鄉(xiāng)下的 “藐視”才是及其愚蠢的行為靡菇。
