可以說金錢是不亞于語言的人類最偉大發(fā)明慷丽，但其誕生也絕非偶然赎瑰，人類（準確說是智人）具備寫入基因的協(xié)作精神召庞，這也導(dǎo)致了貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的自然產(chǎn)生锡垄，據(jù)考古學(xué)家在歐洲內(nèi)陸挖掘3萬年前的智人遺址，有時候會發(fā)現(xiàn)來自地中海和大西洋沿岸的貝殼祭隔。幾乎可以確定货岭，這些貝殼是因為不同智人部落之間的遠距貿(mào)易，才傳到了大陸內(nèi)部疾渴。而真正的金錢制度最終在公元前2500年誕生于美索不達美亞：銀舍客勒制度千贯。自此一個誕生之初僅僅是為了方便交易，作為一般等價物的貿(mào)易工具搞坝，卻在歷史上揭示了人性的深淵搔谴，肆無忌憚地激發(fā)了人性中貪婪與嫉妒，甚至是殺戮和毀滅桩撮，但又讓人甘之如飴敦第，作繭自縛，很少有人能從自己建造的這個監(jiān)獄里成功越獄店量。
金錢之所以能從交易中的一般等價物搖身一變成為人性之牢芜果，就在于它讓天下一切可被人類交易的物品從多維的價值一下坍縮為一維的僅僅用來衡量人類占有這個物品的代價，即價格融师。它這樣的魔力指導(dǎo)著人類和這個世界的關(guān)系右钾，無限放大人類占有一切的雄心，隨之而生的就是貪婪，恐懼舀射，焦慮窘茁，驚喜，嫉妒等情緒脆烟。就如王爾德所說“現(xiàn)今的人知道所有東西的價格山林，可是不知道任何東西的價值『铺裕”
金錢在玩弄世間萬物之價格于股掌之間時捌朴，同時又易如反掌地抹平一切價值觀的差異，哪怕是生死相搏的宗教沖突张抄，信徒們也會在金錢面前變的融通和平和砂蔽。例如：中世紀在基督教和伊斯蘭教生死沖突時，在南法署惯，天主教位于莫吉奧（Melgueil）和阿格德（Agde）的主教也發(fā)行了當?shù)亓餍械哪滤沽钟矌抛蠹荩m然這些教徒敬畏上帝，但用起這些錢來可沒有半點兒的心理障礙极谊，這種虔誠教徒所發(fā)行的貨幣上甚至用阿拉伯文寫著：“安拉是唯一的真神诡右，穆罕默德是安拉的使者∏岵”（但這可是基督徒征服者所鑄７恰）而這樣的例子現(xiàn)在依然俯首皆是，例如反對西方價值觀的IS咙边，可以毫不遲疑切下異教徒的頭顱猜煮，卻絕不會焚燒手中的美元。
一切舉足輕重的價值放在金錢面前都是微不足道败许，至少人心是如此臣服于金錢的王带。所以就連能寫出《自然哲學(xué)之數(shù)學(xué)原理》的牛頓這樣的巨人在投資南海公司股票爆倉后，也悲語道"我可以計算出星體間的運動規(guī)律市殷，但是我計算不出人性的瘋狂"愕撰。
人心追隨金錢而無視價值的癡念，很早就被視為人性墮落的根源醋寝。例如《圣經(jīng)》就有這樣的話‘’富人們升入天堂比駱駝穿過針眼還要難‘’搞挣。但即使是墮地獄的教誨在滔滔人欲面前都是無力的，天主教通過贖罪券斂財?shù)陌褢蜃罱K導(dǎo)致了路德的宗教改革音羞。對于金錢人類是矛盾的柿究，作為交易工具，它無處不在黄选，而且為了確保其信用蝇摸，都有國家機器保障婶肩，甚至還要請出上帝來背書（In God we trust），但它同時又和人類的占有欲望直接對接貌夕，時時刻刻地都在刺激人類的貪欲律歼。所以人類有一定成效能控制情欲等其他底層欲望的所有手段，放在金錢面前就都如此的弱不禁風(fēng)啡专。
但萬物皆有裂隙险毁，梭羅就是那縷陽光，他在《瓦爾登湖》中也許為我們指出了一條可能的道路们童，他也是我們當中為數(shù)不多能成功逃出這個牢獄的人畔况，他沒有如之前其他人所努力的那樣去譴責金錢，而是從自己內(nèi)心開始慧库，讓金錢回歸到純粹工具的狀態(tài)跷跪，讓占有的欲火在智慧的嘲弄面前難以立足，身心都能沉浸于周遭的自然之中齐板，感受萬物本有的豐盛價值吵瞻。而他的越獄并非是選擇田園隱居，而是為了面對大西洋那一頭舊世界精英的挑戰(zhàn)甘磨。當時蘇格蘭哲學(xué)家橡羞、歷史學(xué)家卡萊爾，他也是愛默生的好友济舆，曾在寫給愛默生的一封信中卿泽，向愛默生、也間接地向美國人發(fā)出“挑戰(zhàn)”滋觉∏┴玻卡萊爾說，“我希望你能找到一個美國英雄……（然后）給我們講述他的故事椎瘟。”梭羅在愛默生家讀過這封信后選擇瓦爾登湖獨居（注意不是隱居）侄旬，很大程度上是對卡萊爾“挑戰(zhàn)”的回應(yīng)肺蔚。一生不羈愛自由的梭羅不僅承擔起了這個英雄的角色，用自己的實踐儡羔，講述了一個美國式的英雄故事宣羊，并且重新定義了什么是真英雄。也許梭羅的故事能給后世一些啟發(fā)汰蜘，能在金錢囹圄之中自我救贖仇冯，成為自己的英雄。
