第十章?由分而融
二、“改革”與“融會”之路
禪宗一直是個“改革派”周循。
籠統(tǒng)算來，禪宗在發(fā)展過程中万俗，其內部的改革至少有四次湾笛。
第一次改革就是禪宗在中國的形成、“明心見性”立意的正式產生闰歪，代表人物是菩提達摩開始的前五祖以及“中國禪”的代表人物傅大士等迄本。
第二次改革是六祖慧能提出“不立文字，直指人心”的“頓悟”禪觀课竣。
第三次改革是馬祖道一嘉赎、百丈懷海等人創(chuàng)立了專門用作禪學師徒傳承的“禪院”，從此于樟， “機鋒棒喝”公条，甚至喝粥吃茶都成了修行。
第四次改革應該算是“看話禪”修行方式的產生了迂曲。
禪宗到了宋代靶橱，學禪的僧人人越來越多，在禪悟的修習方法上也就有了爭議路捧，畢竟每個人的“悟性”不同关霸，要求大家都能做到“機鋒妙對”、“圓融默契”恐怕是不現(xiàn)實的杰扫。于是队寇，面對“根性”不足的人，曹洞宗宏智正覺禪師提出了打坐修行的“默照禪”章姓，一些走極端的僧人更奉行起了“苦行禪”佳遣，但這些方法在大多數(shù)時候其實很難達到“明心見性”的主旨识埋，在風格上也背離了以往的靈動和智慧。另一方面零渐，很多禪師發(fā)起了“文字禪”窒舟，表面上是妙語連珠，實則過于執(zhí)著于文字應對之中诵盼，也失去了“直指人心”的禪學本質惠豺。
為了歸正禪宗的弊病，南宋時臨濟宗的大慧宗杲禪師提出了“看話禪”风宁，提倡從歷代祖師的公案話頭中體悟自心洁墙，這種方法可以說是獨辟蹊徑、別有天地杀糯，為禪宗此后的發(fā)展產生了深遠的影響扫俺。
大慧宗杲禪師（公元1089～1163年），俗姓奚固翰，宣州寧國（今安徽宣城）人狼纬。
宗杲十七歲出家，先后在云門宗骂际、曹洞宗門下學習疗琉，后來又拜了臨濟宗的湛堂文準、圓悟克勤為師歉铝，可以說是身兼禪宗各家之學盈简。
宗杲的開悟，是經過圓悟克勤禪師三番五次用之前的公案“敲打”的太示∧停《五燈會元》里記載說克勤是先給宗杲講了自己的故事，自己當年問師傅：“‘有句無句类缤，如藤倚樹’臼勉，意旨如何？”
“藤”與“樹”相伴生餐弱，有“空”和“有”相依存的意味宴霸，算是禪學里一個經典的問題。
師傅回答說：“描也描不成膏蚓，畫也畫不就瓢谢。”
意味就在其中驮瞧，可描畫不出來氓扛。
克勤又問：“樹倒藤枯時如何？”
師傅答道：“相隨來也剧董〈鄙校”
隨著“樹倒藤枯”破停，真正的領悟也就來了翅楼，這正是“破除諸相尉剩，即見本性”的詮釋。
聽了這個故事毅臊，宗杲也明白了理茎，當下一陣釋然，說：“我會也管嬉！”
于是皂林，這位聽了他人公案而領悟的禪師對祖師們的公案一直很感興趣，他主張?zhí)岢銮叭斯钢械哪承┱Z句來作為“話頭”進行參究蚯撩，以此為入門础倍，以求達到開悟的目的。
宗杲禪師也是一個直爽耿直的人胎挎。他曾因不滿秦檜陷害岳飛被加上一個“謗訕朝政”的罪名而流放到衡州十六年之久沟启；面對當時“文字禪”、“默照禪”的興起犹菇，宗杲也能直言指出：
“今時學道人德迹，不問僧俗，皆有二種大病揭芍。一種多學言句胳搞，于言句中作奇特想；一種不能見月亡指称杨，于言句悟入肌毅，而聞說佛法禪道不在言句上，便盡撥棄姑原，一向閉眉合眼悬而，做死模樣，謂之靜坐觀心默照页衙，更以此邪見摊滔，誘引無識庸流（《大慧普覺禪師語錄》）”。
指出這些弊病之后店乐，宗杲禪師認為要按下思慮艰躺，“就‘按下’處看個話頭”，由衷體悟眨八，自得本性腺兴。這個見地，不能不說是一種利于修行傳承的革新廉侧。
做好內部的改革之外页响，就要開始與其他宗派的理論進行融會創(chuàng)新了篓足，禪宗與凈土宗的融會就是最為引人注目的“大事件”。
我們上一篇提到五代時永明延壽的“禪凈雙修”基本是將兩家分開來修闰蚕，只能說是有了“形”栈拖，而兩者融會“禪凈合一”的“神”的產生還要看元末的禪師楚石梵琦。
楚石梵琦禪師（公元1296～1370年）没陡，俗姓朱涩哟，字楚石，晚號西齋老人盼玄，浙江象山人贴彼。
梵琦九歲出家，開始學禪埃儿，十六歲時受具足戒器仗，繼而在道場寺的藏經閣里做起了少年版的“掃地僧”，利用整理經文的機會遍覽群書童番。
后來精钮，梵琦拜臨濟宗的元叟行端禪師為師，宋濂的《佛日普照慧辯禪師塔銘》里說梵琦曾問行端：“言發(fā)非聲妓盲，色前不物杂拨，其意何如？”
行端卻沒有回答悯衬，而是反過來以同樣的話問梵琦弹沽，梵琦見問，正想說說自己的想法筋粗，行端突然大喝一聲策橘，把梵琦嚇得不輕，從此“群疑塞胸娜亿，如填巨石”丽已。
在行端法眼加臨濟風格的教導下，梵琦雖然當時沒有悟到买决，但終究沒有讓老師失望沛婴。不久后的一天晚上翘盖，梵琦猛然聽到城樓上鼓聲震動惩猫，當下頓悟，寫下了一偈：
崇天門外鼓騰騰靶病，驀札虛空就地崩躲舌。
拾得紅爐一點雪丑婿，卻是黃河六月冰。
紅爐落雪，六月結冰羹奉，這與永明延壽的“牛生象子秒旋，海上起塵”異曲同工，旨在破了執(zhí)著诀拭，找到本心迁筛。
開悟以后的梵琦禪師很快受到了元朝當政者的推崇，奉命入京傳法炫加，隨后五十年間又前往多地建立道場瑰煎，得到了天下僧俗的仰慕铺然，當時的日本俗孝、高麗僧人也前來受教。
在修禪的同時魄健，梵琦也對凈土宗的修行展開了參研赋铝，曾寫下了數(shù)百首《西齋凈土詩》，在其中沽瘦，他將凈土宗的“西方”和禪宗的“自性”理論結合了起來革骨。
梵琦認為，一方面析恋，以禪宗理念為根本的“唯心凈土良哲，自性彌陀”是有道理的，即
“吾宗念佛助隧，唯我自心筑凫，心欲見佛，佛從心見并村。阿彌陀佛巍实，三十二相，八十種好哩牍，性本具足棚潦，不假外求。神通光明膝昆，極未來際丸边，名無量壽。至于華池寶座荚孵，瓊樓玉宇妹窖，一一凈境，皆自我心發(fā)之（《西齋凈土詩》）”处窥。
另一方面嘱吗，雖然佛性無生滅，但世界卻有生滅，“凈土緣生谒麦，穢土緣滅”俄讹，求生凈土則“一發(fā)心時，已成正覺”绕德，也是可取的患膛。
也就是說，自性凈土和西方凈土耻蛇，一是理踪蹬，一是事，二者結合臣咖，不一不異跃捣。
這個融會而成的論斷使“禪凈合一”成為可能，啟示了后世諸多的“雙修”學佛者夺蛇，不得不說是佛教各宗融會之路上的一大創(chuàng)舉疚漆。
梵琦禪師圓寂之前曾寫下“真性圓明，本無生滅刁赦，木馬夜鳴娶聘，西方日出（《楚石梵琦禪師語錄》）”，禪思與“西方”圓融一體甚脉，這可以說就是他的思想和人生寫照了丸升。
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