在世界各民族的傳說中媳板，巨人幾乎是不可或缺的傳奇角色。從中國上古神話中的巨人族防風(fēng)氏蕾域、夸父氏拷肌，到古希臘神話中居住在西西里島的獨(dú)眼巨人，再到北歐神話中的巨人祖先尤彌爾旨巷。這些巨人僅僅是傳說巨缘，還是在世界上真實(shí)存在過？一直是困惑現(xiàn)代人的一大謎團(tuán)采呐。

可能是因?yàn)榫奕说膫髡f太具吸引力若锁，許多探險(xiǎn)家為了解開這個(gè)謎團(tuán)開啟了一次次冒險(xiǎn)之旅，希望能找到巨人的蹤跡斧吐，但是往往都失望而歸又固。英國探險(xiǎn)家阿契巴德卻是其中最幸運(yùn)的一位，他從一位老水手那里煤率，購得了一顆巨人的牙齒仰冠。令人驚奇的是，在這顆牙齒上有一張微型地圖蝶糯，所描繪的正是傳說中的巨人國洋只。于是阿契巴德以此為線索，竟然到了真正的巨人國。當(dāng)然识虚，阿契巴德的故事并不是真人真事肢扯，而是法國圖文大師法蘭斯瓦·普拉斯創(chuàng)作的繪本《最后的巨人》。

法蘭斯瓦·普拉斯熱衷閱讀各種歷史方志担锤、地圖蔚晨、旅志，又擅長繪畫和寫作肛循，于是他憑借自己的愛好和特長铭腕，用畫筆和文字創(chuàng)作了一系列幻想文學(xué)作品。他創(chuàng)作的繪本《最后的巨人》育拨，在歐美榮獲十幾項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)谨履；創(chuàng)作的《歐赫貝26國幻游記》欢摄，更是幫他奠定了法國當(dāng)代圖文大師的地位熬丧。

《最后的巨人》雖然是一個(gè)虛構(gòu)的故事，卻帶給了讀者極具代入感的真實(shí)體驗(yàn)怀挠。我們可以跟隨主人公一起體驗(yàn)尋找巨人國的冒險(xiǎn)之旅析蝴，一起感受不同種族之間的溫情和感動(dòng)，不同文明的交流與沖突绿淋，以及人性的幽微復(fù)雜闷畸，不僅讓人感同身受，更令人悵惘深省吞滞。

01佑菩、傳奇色彩的故事，展現(xiàn)文明的交流與沖突

法國作家法蘭斯瓦·波說：“普拉斯對(duì)讀者實(shí)在太友善——他相信仍有發(fā)明裁赠、創(chuàng)造的空間殿漠，相信在這個(gè)冷酷、暴力且快速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里佩捞，還可能存在著近乎童稚的純真绞幌。”這也許是普拉斯創(chuàng)作出《最后的巨人》的根本原因吧一忱。

《最后的巨人》的主人公阿契巴德的初衷莲蜘，只是單純地想找到巨人國。他從英國薩塞克斯出發(fā)帘营，跋山涉水票渠，逾越險(xiǎn)阻，最終到達(dá)黑河源頭的巨人國芬迄。當(dāng)他身患熱病生命垂危時(shí)问顷，巨人出現(xiàn)在他的面前。巨人將他的病治好，并把他照顧得無微不至择诈。就這樣械蹋，他與九個(gè)巨人一起度過了一段快樂美妙的時(shí)光。巨人們從頭到腳布滿彩色飾紋羞芍，他們的皮膚會(huì)隨著周圍的環(huán)境發(fā)生變化哗戈，他們有柔美的聲音，他們會(huì)對(duì)著星星吟唱……他們生活得自由而快樂荷科，平等而安逸唯咬。

我們不由得想到陶淵明筆下的《桃花源記》。漁人誤入桃花源畏浆，發(fā)現(xiàn)那里的人們過著安寧和樂胆胰、自由平等的生活，這是現(xiàn)實(shí)中的人們心之所向卻求而不得的生活刻获。陶淵明筆下的桃花源和普拉斯筆下的巨人國蜀涨，都是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是理想化的世界蝎毡。

在理想化世界里厚柳，每個(gè)人自然也是理想化的，他們善良沐兵、純真别垮、友愛、慈悲扎谎、真誠碳想，熱心付出，不求回報(bào)毁靶，他們擁有的都是人性中美好的品質(zhì)‰时迹現(xiàn)實(shí)中的我們卻很難成為如此單純可愛的人，即便我們努力向好老充，但是自私葡盗、貪婪、虛偽啡浊、懦弱觅够、卑劣等人性中丑陋的因子，會(huì)時(shí)不時(shí)跑出來搗亂巷嚣。這不僅是人性的差距喘先，更是文明的差別。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的阿契巴德闖入理想化的巨人國廷粒，當(dāng)他帶著人類文明的氣質(zhì)窘拯，融入到理想文明的國度红且，我們看到的是美好和諧的瞬間，這是不同文明的交流和融合涤姊，兩種文明因此變得豐富而多彩暇番。然而，這一切都是短暫的思喊，因?yàn)槲拿鞯臎_突隨即而至壁酬。

阿契巴德回到英國后，開始著書立說恨课，把在巨人國的所見所聞公布于世舆乔。這一切給他帶來了無上的榮耀，卻給巨人國帶來的滅頂之災(zāi)剂公。好事者紛紛涌入巨人國撈取好處希俩，巨人被屠殺殆盡。阿契巴德后悔不已纲辽，卻悔之晚矣颜武。

在人類歷史長河中，文明的傳播與發(fā)展基本上以兩種形式展開：和平交往與暴力沖突文兑。它們共同貫穿于人類歷史盒刚，相互交織腺劣，譜寫出不同的文明樂章绿贞。普拉斯與陶淵明不同，他譜寫的是一個(gè)悲傷的故事橘原。他把和平交往一步步演變成暴力沖突籍铁，不回避黑暗，不美化現(xiàn)實(shí)趾断，直擊痛點(diǎn)拒名。他的目的顯而易見，警醒世人芋酌，讓人們學(xué)會(huì)反思和深省增显。我們的所思所想會(huì)推動(dòng)什么，我們的所作所為會(huì)帶來什么脐帝，這是我們必須重視的人類大課題同云。

作家余華說：“偉大作家的內(nèi)心沒有邊界，或者說沒有生死之隔堵腹，也沒有美丑和善惡之分炸站，一切事物都以平等的方式相處【吻辏”普拉斯正是如此旱易，他把文明的交流與沖突禁偎，把人性的美好與黑暗，用恢弘細(xì)膩的畫卷和優(yōu)美詩意的文字阀坏，一起呈現(xiàn)出來如暖，讓敘述宏大和諧，又極具深意忌堂。

02装处、“運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)”的手法，揭示人性的幽微復(fù)雜

眾所周知浸船，《紅樓夢(mèng)》中的時(shí)代妄迁、地名、官職李命、服飾登淘、器用、習(xí)俗封字、稱呼等黔州，虛實(shí)真?zhèn)危瑩渌访噪x阔籽。為此流妻，文史專家啟功先生在《讀紅樓夢(mèng)札記》一文中指出：《紅樓夢(mèng)》既有逼真活現(xiàn)之處，又不乏狡獪障眼之筆笆制，并揭示了作者運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)的用心所在绅这，燭幽照隱，洞若觀火在辆。

這是偉大作家的高明之處证薇，也是文學(xué)的價(jià)值所在〈衣ǎ《最后的巨人》和《紅樓夢(mèng)》有異曲同工之妙浑度，普拉斯為讀者打造的是動(dòng)人心魄的幻想世界，所以巨人國和巨人并不是真實(shí)存在的鸦概。但是箩张，普拉斯同樣采用了“運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)”的手法，借助虛構(gòu)的故事窗市，真實(shí)地揭示了人性的幽微復(fù)雜先慷。

回顧歷史，發(fā)生在人類史上兇殘的種族大屠殺歷歷在目谨设，并且現(xiàn)實(shí)比虛構(gòu)更加殘酷熟掂。如同荷馬描述的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)在發(fā)起進(jìn)攻前向士兵下令:：“我們要讓敵方無一幸免扎拣，就連母親子宮里的孩子也不例外赴肚∷囟澹”這魔鬼般的誅殺令，讓人不寒而栗誉券。在歷史長河中指厌，無論對(duì)印第安人的屠殺，還是對(duì)猶太人的屠殺踊跟，這些慘絕人寰的大屠殺踩验，帶來的災(zāi)難都是罄竹難書。普拉斯借助巨人族的滅絕商玫，影射的是真實(shí)的歷史箕憾，揭示的是人性的陰暗面。

阿契巴德看到被斬首的巨人頭顱時(shí)拳昌，悔恨擁上心頭袭异。他知道，正是由于自己的愚蠢炬藤，執(zhí)意揭發(fā)巨人溫和隱秘之存在御铃，才造成了這場(chǎng)可怕的災(zāi)禍。他稱自己是被榮耀欲望蒙蔽了雙眼的小人沈矿。

阿契巴德和巨人建立了深厚的友誼上真，彼此成為珍貴的朋友，所以為巨人保守秘密羹膳，是他作為朋友應(yīng)盡的責(zé)任睡互。如果他能夠謹(jǐn)守沉默，悲劇就不會(huì)發(fā)生溜徙。但是湃缎，當(dāng)人性中自私、貪婪的因子跳出來作祟時(shí)蠢壹，他就背離了友誼的初衷。九名望著星星做夢(mèng)的巨人九巡，因此成為了犧牲品图贸。歷經(jīng)種種，阿契巴德放棄了擁有的一切冕广，做了一名普通的水手疏日，不再放眼全世界，只關(guān)注碧海與藍(lán)天撒汉。此時(shí)的他如同巨人一樣沟优，眼里不再有世俗的貪欲，而是只有星辰大海睬辐。正所謂“洗盡鉛華始見金挠阁，褪去浮華歸本真宾肺。”

阿契巴德雖然是虛構(gòu)的人物侵俗，但是他“熱衷探險(xiǎn)—追逐名利—回歸本真”的人生經(jīng)歷锨用，折射的是現(xiàn)實(shí)世界里平凡人的人生歷程。由此可見隘谣，普拉斯創(chuàng)作的這個(gè)故事增拥，不僅是現(xiàn)實(shí)世界的縮影，也是真實(shí)人性的縮影寻歧。

?03掌栅、電影質(zhì)感的美學(xué)技巧，打造逼真的人文地理畫卷

作為圖文大師码泛，普拉斯不僅在文字上精雕細(xì)琢渣玲，在繪畫上也是精益求精。他對(duì)各種歷史方志弟晚、地圖忘衍、旅志都十分感興趣，所以造就了他的繪畫不僅極具藝術(shù)性卿城，也極具真實(shí)性枚钓，可謂是別具一格。

陳丹青曾經(jīng)說：“這個(gè)時(shí)代最重要的傳播方式已經(jīng)不是繪畫了∩海現(xiàn)在是影像搀捷，電影，或者別的什么多望。我更注意電影嫩舟，前衛(wèi)藝術(shù)』惩担”當(dāng)繪畫不再是重要的傳播方式時(shí)家厌，如何讓繪畫更具傳播性和生命力呢？普拉斯獨(dú)辟蹊徑椎工，將繪畫藝術(shù)和電影藝術(shù)相結(jié)合饭于，把電影質(zhì)感的美學(xué)技巧，運(yùn)用到自己的繪畫中维蒙，使繪畫更具生動(dòng)性和感染力掰吕。

一幅幅大全景的水彩畫，如同一個(gè)個(gè)寬銀幕鏡頭颅痊，光影搭配殖熟、色彩運(yùn)用、黃金分割構(gòu)圖法等電影美學(xué)的運(yùn)用手到擒來斑响，獨(dú)具匠心菱属。所有的插圖串聯(lián)在一起钳榨，實(shí)現(xiàn)了圖片蒙太奇的效果，如同靜態(tài)電影照皆，增強(qiáng)了傳情達(dá)意的效果重绷。總之膜毁，別具韻味的水彩畫卷昭卓，雅致內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格，繪畫藝術(shù)和電影藝術(shù)的相得益彰瘟滨，給人耳目一新的視覺體驗(yàn)候醒。

雖然是幻想文學(xué)，但是書中出現(xiàn)的地名大都是真實(shí)的杂瘸。阿契巴德從英國出發(fā)到巨人國倒淫，再從巨人國回到英國的全過程，可以在世界地圖上畫出完整的路線圖败玉。通過阿契巴德行走的路線敌土，可知巨人國的所在地，是中國云南境內(nèi)运翼。關(guān)于沿途的人文和地理風(fēng)貌返干，普拉斯借助繪畫真實(shí)地再現(xiàn)了出來。

阿契巴德是用兩枚基尼購買的巨人牙齒血淌，基尼是英國的舊貨帀矩欠，這種貨幣在1633年出現(xiàn)，1733年以后逐漸成為了收藏貨幣悠夯，1813年停止發(fā)行癌淮。由此推算，故事發(fā)生的時(shí)間大約是17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)上半葉沦补。所以乳蓄，普拉斯對(duì)人文和地理風(fēng)貌的描繪也切合了時(shí)代背景。

阿契巴德乘坐的帆船在印度的加爾各答靠岸時(shí)策彤，畫面呈現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情栓袖。帆船遍布港口，碼頭上攤位密集店诗，人頭攢動(dòng)，滿載貨物的牛車在街道上穿行音榜，身著英式服裝的阿契巴德庞瘸，與兩人裹著頭巾、佩戴刀劍的人正在交談赠叼，一派人聲鼎沸的繁榮景象擦囊。

阿契巴德在初冬季節(jié)橫渡西伯利亞時(shí)违霞，面畫呈現(xiàn)的是一派唯美詩意的自然風(fēng)光。滿地白雪皚皚瞬场，白樺樹傲然挺立买鸽，陽光透過白樺樹林，將白雪映得發(fā)亮贯被，與白樺樹投下的陰影眼五，形成了明暗交替的光影效果。三匹馬拉著雪車在道路上疾馳彤灶，駕車人和阿契巴德嘴里呼出白氣看幼，將西伯利亞的獨(dú)特風(fēng)光展露無跡。

普拉斯用精準(zhǔn)細(xì)膩的筆觸幌陕，將世界各地的人文和地理風(fēng)貌诵姜，真實(shí)生動(dòng)鮮活地勾勒出來，讓讀者直觀地了解各地的風(fēng)土人情和自然景觀搏熄。同時(shí)棚唆，這樣的繪畫風(fēng)格也增強(qiáng)了插圖的敘事性，幫助讀者通過畫面更好地理解文字心例，或者通過畫面獨(dú)立的解讀故事宵凌。總之契邀，普拉斯將繪畫藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)巧妙結(jié)合摆寄，從而使整部作品的意境更深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更豐富坯门。

幻想文學(xué)微饥，具有現(xiàn)實(shí)之根與想象之翼。它為孩子打造一個(gè)自由國度古戴，為孩子插上想象的翅膀欠橘，引領(lǐng)孩子的精神成長。《最后的巨人》正是如此现恼，不僅讓孩子學(xué)會(huì)如何看待世界肃续，如何做自己，也滿足了孩子的幻想文學(xué)啟蒙叉袍。