莊子《天下》（第三十三）雜篇
原文
天下之治方術(shù)者多矣嗜暴，皆以其有為不可加矣津滞。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在灼伤？曰：“無(wú)乎不在触徐。”曰：“神何由降狐赡？明何由出撞鹉？”“圣有所生，王有所成颖侄，皆原于一鸟雏。”
不離于宗览祖，謂之天人孝鹊。不離于精，謂之神人展蒂。不離于真又活，謂之至人。以天為宗锰悼，以德為本柳骄，以道為門(mén)，兆于變化箕般，謂之圣人耐薯。以仁為恩，以義為理丝里，以禮為行曲初，以樂(lè)為和，薰然慈仁杯聚，謂之君子臼婆。以法為分，以名為表械媒，以參為驗(yàn)目锭，以稽為決，其數(shù)一二三四是也纷捞，百官以此相齒痢虹。以事為常，以衣食為主主儡，蕃息畜藏奖唯，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)糜值，民之理也丰捷。
古之人其備乎坯墨！配神明，醇天地病往，育萬(wàn)物捣染，和天下，澤及百姓停巷，明于本數(shù)耍攘，系于末度，六通四辟畔勤，小大精粗蕾各，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者庆揪，舊法式曲、世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者缸榛，鄒魯之士搢紳先生多能明之吝羞。《詩(shī)》以道志仔掸，《書(shū)》以道事脆贵，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和起暮，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分会烙。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者负懦，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。
天下大亂柏腻，賢圣不明纸厉，道德不一，天下多得一察焉以自好五嫂。譬如耳目鼻口颗品，皆有所明，不能相通沃缘。猶百家眾技也躯枢，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用槐臀。雖然锄蹂，不該不徧，一曲之士也水慨。判天地之美得糜，析萬(wàn)物之理敬扛，察古人之全，寡能備于天地之美朝抖，稱神明之容啥箭。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明治宣，郁而不發(fā)捉蚤；天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫炼七，百家往而不反缆巧，必不合矣！后世之學(xué)者豌拙，不幸不見(jiàn)天地之純陕悬，古人之大體，道術(shù)將為天下裂按傅。
不侈于后世捉超，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度唯绍，以繩墨自矯而備世之急拼岳，古之道術(shù)有在于是者。墨翟况芒、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之惜纸，為之大過(guò)，已之大循绝骚。作為《非樂(lè)》耐版，命之曰《節(jié)用》；生不歌压汪，死無(wú)服粪牲。墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒止剖；又好學(xué)而博腺阳，不異，不與先王同穿香，毀古之禮樂(lè)亭引。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》扔水，舜有《大韶》痛侍，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂(lè)主届，武王赵哲、周公作《武》。古之喪禮君丁，貴賤有儀枫夺，上下有等，天子棺槨七重绘闷，諸侯五重橡庞，大夫三重，士再重印蔗。今墨子獨(dú)生不歌扒最，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨华嘹，以為法式吧趣。以此教人，恐不愛(ài)人耙厚；以此自行强挫，固不愛(ài)己。未敗墨子道薛躬，雖然俯渤，歌而非歌，哭而非哭型宝，樂(lè)而非樂(lè)八匠，是果類(lèi)乎？其生也勤诡曙，其死也薄臀叙，其道大觳；使人憂价卤，使人悲，其行難為也渊涝，恐其不可以為圣人之道慎璧，反天下之心，天下不堪跨释。墨子雖獨(dú)能任胸私，奈天下何！離于天下鳖谈，其去王也遠(yuǎn)矣岁疼。
墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百捷绒，支川三千瑰排，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川暖侨；腓無(wú)胈椭住，脛無(wú)毛，沐甚雨字逗，櫛疾風(fēng)京郑，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也而形勞天下也如此葫掉⌒┚伲”使后世之墨者，多以裘褐為衣俭厚，以跂蹻為服户魏，日夜不休，以自苦為極套腹，曰：“不能如此绪抛，非禹之道也，不足謂墨电禀〈甭耄”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲尖飞、已齒症副、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》政基，而倍潏不同贞铣，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾沮明，以觭偶不仵之辭相應(yīng)辕坝；以巨子為圣人，皆愿為之尸荐健，冀得為其后世酱畅，至今不決。
墨翟江场、禽滑厘之意則是纺酸，其行則非也。將使后世之墨者址否，必自苦以腓無(wú)胈脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣餐蔬。亂之上也，治之下也。雖然樊诺，墨子真天下之好也仗考，將求之不得也，雖枯槁不舍也啄骇。才士也夫痴鳄！
不累于俗，不飾于物缸夹，不茍于人痪寻，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命虽惭，人我之養(yǎng)畢足而止橡类，以此白心，古之道術(shù)有在于是者芽唇。宋钘顾画、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表匆笤，接萬(wàn)物以別宥為始研侣；語(yǔ)心之容，命之曰心之行炮捧，以聏合歡庶诡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主咆课。見(jiàn)侮不辱末誓，救民之斗，禁攻寢兵书蚪，救世之戰(zhàn)喇澡。以此周行天下，上說(shuō)下教殊校，雖天下不取晴玖，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也为流。
雖然窜醉，其為人太多，其自為太少艺谆；曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽拜英，弟子雖饑静汤，不忘天下。”日夜不休虫给，曰：“我必得活哉藤抡！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察抹估，不以身假物缠黍，以為無(wú)益于天下者，明之不如已也药蜻，以禁攻寢兵為外瓷式，以情欲寡淺為內(nèi)，其小大精粗语泽，其行適至是而止贸典。
公而不當(dāng)，易而無(wú)私踱卵，決然無(wú)主廊驼，趣物而不兩，不顧于慮惋砂，不謀于知妒挎，于物無(wú)擇，與之俱往西饵，古之道術(shù)有在于是者酝掩。彭蒙、田駢罗标、慎到聞其風(fēng)而悅之庸队，齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之闯割，地能載之而不能覆之彻消，大道能包之而不能辯之，知萬(wàn)物皆有所可宙拉，有所不可宾尚。故曰選則不徧，教則不至谢澈，道則無(wú)遺者矣煌贴。”
是故慎到棄知去己而緣不得已锥忿，泠汰于物以為道理牛郑，曰知不知，將薄知而后鄰傷之者也敬鬓，謑髁無(wú)任而笑天下之尚賢也淹朋，縱脫無(wú)行而非天下之大圣笙各，椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)础芍，舍是與非杈抢，茍可以免，不師知慮仑性，不知前后惶楼，魏然而已矣。推而后行诊杆，曳而后往歼捐，若飄風(fēng)之還，若落羽之旋刽辙，若磨石之隧窥岩，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)宰缤，未嘗有罪颂翼。是何故？夫無(wú)知之物慨灭，無(wú)建己之患朦乏，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理氧骤，是以終身無(wú)譽(yù)呻疹。故曰至于若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣筹陵，夫塊不失道刽锤。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理朦佩，適得怪焉并思。”
田駢亦然语稠，學(xué)于彭蒙宋彼，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人仙畦，至于莫之是莫之非而已矣输涕。其風(fēng)窢然，惡可而言慨畸？”常反人莱坎，不見(jiàn)觀，而不免于魭斷寸士。其所謂道非道型奥，而所言之韙不免于非瞳收。彭蒙、田駢厢汹、慎到不知道。雖然谐宙，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?br>
以本為精烫葬，以物為粗，以有積為不足凡蜻，澹然獨(dú)與神明居搭综，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹划栓、老聃聞其風(fēng)而悅之兑巾，建之以常無(wú)有，主之以太一忠荞，以濡弱謙下為表蒋歌，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。
關(guān)尹曰：“在己無(wú)居委煤，形物自著堂油。其動(dòng)若水，其靜若鏡碧绞，其應(yīng)若響府框。芴乎若亡，寂乎若清讥邻，同焉者和迫靖，得焉者失。未嘗先人而常隨人兴使∠狄耍”
老聃曰：“知其雄，守其雌鲫惶，為天下谿蜈首；知其白，守其辱欠母，為天下谷欢策。”人皆取先赏淌，己獨(dú)取后踩寇，曰受天下之垢；人皆取實(shí)六水，己獨(dú)取虛俺孙。無(wú)藏也故有余辣卒，巋然而有余。其行身也睛榄，徐而不費(fèi)荣茫，無(wú)為也而笑巧；人皆求福场靴，己獨(dú)曲全啡莉，曰茍免于咎。以深為根旨剥，以約為紀(jì)咧欣，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣轨帜。常寬容于物魄咕，不削于人“龈福可謂至極哮兰。
關(guān)尹、老聃乎梢什！古之博大真人哉奠蹬！
芴漠無(wú)形，變化無(wú)常嗡午，死與生與囤躁，天地并與，神明往與荔睹！芒乎何之狸演，忽乎何適，萬(wàn)物畢羅僻他，莫足以歸宵距，古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之吨拗，以謬悠之說(shuō)满哪，荒唐之言，無(wú)端崖之辭劝篷，時(shí)恣縱而不儻哨鸭，不以觭見(jiàn)之也。以天下為沈濁娇妓，不可與莊語(yǔ)像鸡，以卮言為曼衍，以重言為真哈恰，以寓言為廣只估。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物志群，不譴是非，以與世俗處蛔钙。其書(shū)雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也锌云。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實(shí)不可以已夸楣，上與造物者游宾抓，而下與外死生無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟限书，深閎而肆器钟，其于宗也，可謂稠適而上遂矣撇他。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭孵班，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎招驴，未之盡者篙程。
惠施多方，其書(shū)五車(chē)别厘，其道舛駁虱饿，其言也不中。歷物之意触趴，曰：“至大無(wú)外氮发，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)冗懦，謂之小一爽冕。無(wú)厚，不可積也披蕉，其大千里颈畸。天與地卑，山與澤平没讲。日方中方睨眯娱，物方生方死。大同而與小同異食零，此之謂小同異困乒；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異贰谣。南方無(wú)窮而有窮娜搂，今日適越而昔來(lái)迁霎。連環(huán)可解也。我知天下之中央百宇，燕之北越之南是也考廉。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也携御〔粒”
惠施以此為大，觀于天下而曉辯者啄刹，天下之辯者相與樂(lè)之涮坐。卵有毛，雞三足誓军，郢有天下袱讹，犬可以為羊，馬有卵昵时，丁子有尾捷雕，火不熱，山出口壹甥，輪不蹍地救巷，目不見(jiàn)，指不至句柠，至不絕浦译，龜長(zhǎng)于蛇，矩不方俄占，規(guī)不可以為圓管怠，鑿不圍枘，飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也缸榄，鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)渤弛，狗非犬，黃馬驪牛三甚带，白狗黑她肯，孤駒未嘗有母。一尺之捶鹰贵，日取其半晴氨，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)碉输，終身無(wú)窮籽前。
桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心枝哄，易人之意肄梨，能勝人之口，不能服人之心挠锥，辯者之囿也众羡。惠施日以其知與人之辯蓖租，特與天下之辯者為怪粱侣，此其柢也。
然惠施之口談蓖宦，自以為最賢齐婴，曰天地其壯乎！施存雄而無(wú)術(shù)稠茂。南方有倚人焉曰黃繚尔店，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故主慰。惠施不辭而應(yīng)鲫售，不慮而對(duì)共螺，徧為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休情竹，多而無(wú)已藐不，猶以為寡，益之以怪秦效。以反人為實(shí)而欲以勝人為名雏蛮，是以與眾不適也。弱于德阱州，強(qiáng)于物挑秉，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能苔货，其猶一蚊一虻之勞者也犀概。其于物也何庸！夫充一尚可夜惭，曰愈貴道姻灶，幾矣！惠施不能以此自寧诈茧，散于萬(wàn)物而不厭产喉，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才曾沈，駘蕩而不得这嚣，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲晦譬，形與影競(jìng)走也疤苹。悲夫！
譯文
天下有很多的人敛腌，研究一家的學(xué)術(shù)卧土，認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)登峰造極了像樊，已是無(wú)以復(fù)加了尤莺。古代道術(shù)指的是、事物普遍的真理生棍〔可道術(shù)在哪里呢？對(duì)此回答是這樣：“道術(shù)是無(wú)處不在涂滴∮呀矗”探究之人繼續(xù)問(wèn)：“神圣怎么呈現(xiàn)的？明王怎么出現(xiàn)的柔纵？”對(duì)此回答是這樣：“圣人能得以呈現(xiàn)缔杉，君王能成就功業(yè)，而這一切都?xì)w于搁料、創(chuàng)造萬(wàn)事物的道或详。”
不離道根本的人郭计，可以稱之為天人霸琴。不離道精髓的人，可以稱之為神人昭伸。不離道真實(shí)的人梧乘，可以稱之為至人。以自然作為宗主勋乾，以道德作為根本宋下，以大道作為門(mén)經(jīng)，能預(yù)知征兆的人辑莫，他就可稱為圣人学歧。用仁愛(ài)來(lái)做恩澤，用正義來(lái)調(diào)事理各吨，用禮儀節(jié)制行動(dòng)枝笨，用音樂(lè)調(diào)和性情袁铐，能溫和仁慈的人，他就可稱為君子横浑。百官所遵循的是：用法度來(lái)作判別剔桨，用名號(hào)來(lái)作表率，用比較來(lái)作驗(yàn)證徙融，用考稽來(lái)作決斷洒缀，條理分明如數(shù)字，一二三四不紊亂欺冀，百官依照諸要求树绩，各就其位履其職，就可稱為好官員隐轩。百姓應(yīng)遵循的是：以農(nóng)工商為常務(wù)饺饭，以提供衣食為職，能飼養(yǎng)繁殖牲畜职车，能播種收獲糧棉瘫俊，充實(shí)備用的糧倉(cāng)，為老弱孤寡解憂悴灵，讓他們能有所養(yǎng)扛芽，以上這幾條就是、百姓生存的道理积瞒。
古代圣人的道德胸哥，已經(jīng)是很完備了，與自然融為一體赡鲜，取法天地為準(zhǔn)則，據(jù)此哺育于萬(wàn)物庐船，調(diào)和天下呈太平银酬，恩澤施布于百姓。古代儒家已經(jīng)是筐钟、明白仁義的道德揩瞪，明白禮儀和法度，上下四方能通達(dá)篓冲，春夏秋冬能順暢李破，不論大事和小事，不論精細(xì)和粗略壹将，都能不遺地運(yùn)行嗤攻。古代道術(shù)表現(xiàn)于、禮樂(lè)法度這方面诽俯，已在古代流傳的妇菱、法規(guī)史書(shū)上保存。存于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的，鄒魯一帶的學(xué)者闯团，高冠博帶的官吏辛臊，大多數(shù)人都明白》拷唬《詩(shī)》用來(lái)表達(dá)情志彻舰，《書(shū)》用來(lái)記載事情，《禮》用來(lái)規(guī)范行為候味，《樂(lè)》用來(lái)調(diào)和性情刃唤，《易》用來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)，《春秋》用來(lái)正名分负溪，這已散布于天下透揣，設(shè)置在中原各國(guó)；各家各派的學(xué)說(shuō)川抡，還常常地引用它辐真。
現(xiàn)今是天下大亂，圣賢之道隱不見(jiàn)崖堤，道德不能夠統(tǒng)一侍咱。天下大多數(shù)學(xué)者，僅得道術(shù)一方面密幔，卻把它當(dāng)作至言楔脯，就像耳目口鼻般、都有各自的用處胯甩，卻沒(méi)有相互貫通昧廷；就像百家的技藝，各有一技的專長(zhǎng)偎箫，只不過(guò)有需要時(shí)木柬，才會(huì)被派上用場(chǎng)；雖然是如此狀況淹办，但不完備不全面眉枕，都屬孤陋寡聞人。他們以一己之見(jiàn)怜森，割裂天地的純美速挑，分解萬(wàn)物的常理，猜度古人的道術(shù)副硅。他們很少有人能姥宝、具備天地的完美，也難具有神明的恐疲、海納百川的包容伶授。這樣一來(lái)就使得断序、內(nèi)圣外王的道術(shù)，幽暗而不能顯現(xiàn)糜烹，閉結(jié)而不能發(fā)揚(yáng)违诗。天下人都各去做、以自己為標(biāo)準(zhǔn)的疮蹦、一家之言的學(xué)說(shuō)诸迟。這實(shí)在是可悲啊愕乎！百家學(xué)派走極端阵苇，而不知返回正道，必不能夠相合于感论、普遍真理的道術(shù)绅项。因此后世的學(xué)者，不幸再也看不到比肄，古時(shí)天地的純美快耿，古人道德的全貌。普遍真理的道術(shù)芳绩，將被天下人割裂掀亥。
不用奢侈的方式，引誘誤導(dǎo)于后世妥色，并且不浪費(fèi)萬(wàn)物搪花，不炫耀禮儀法度，用規(guī)矩自我約束嘹害，用這樣的方式來(lái)撮竿、防備世風(fēng)的速衰；在古代的道術(shù)里笔呀，有這方面的內(nèi)容倚聚。墨翟禽滑厘他們，聽(tīng)到了這種風(fēng)教凿可，就喜歡和奉行了。墨家實(shí)行太過(guò)分授账，對(duì)人自然的欲望枯跑，也節(jié)制得太過(guò)分，這樣節(jié)制的方法白热，卻是讓人難做到敛助。他們寫(xiě)《非樂(lè)》文章，提倡不尋歡作樂(lè)屋确；他們過(guò)節(jié)儉生活纳击，為此寫(xiě)《節(jié)用》篇章续扔；活著不唱歌奏樂(lè)，對(duì)死親不穿喪服焕数。墨子他主張博愛(ài)纱昧，要求相愛(ài)所有人；宣揚(yáng)互利讓人在堡赔、交往之中得利益识脆；反對(duì)爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。他的學(xué)說(shuō)要人們善已、不要怨恨于他人灼捂；他是好學(xué)又博聞，不刻意標(biāo)新立異换团，主張?zhí)煜履艽笸こ恚凰鏊鶠楸憩F(xiàn)出、與先王禮法不同艘包，不行煩瑣的禮樂(lè)的猛。
黃帝有《咸池》樂(lè)曲，堯帝有《大章》樂(lè)曲辑甜，大禹有《大夏》樂(lè)曲衰絮，商湯有《大濩》樂(lè)曲，文王有《辟雍》樂(lè)曲磷醋，到武王和周公時(shí)猫牡，他們創(chuàng)作《武》樂(lè)曲。古代人在喪禮時(shí)邓线，貴賤有不同儀式淌友，上下有不同等級(jí)；天子棺槨有七層骇陈，諸侯棺槨有五層震庭，大夫棺槨有三層，士的棺槨有二層∧愦疲現(xiàn)在墨子卻主張：活著不唱歌奏樂(lè)器联，對(duì)親死不穿喪服；用三寸厚的桐木婿崭，做棺材葬人就行拨拓，不必在棺外包槨，并且以此作標(biāo)準(zhǔn)氓栈，要人效法去照做渣磷。墨子以此教導(dǎo)人，怕不是愛(ài)人之道授瘦；自己照此去實(shí)行醋界，也是不愛(ài)惜自己竟宋。按照墨子的學(xué)說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)唱歌時(shí)形纺，卻不能放聲歌唱丘侠；人們傷悲哭泣時(shí)，卻不能盡情哭泣挡篓；在人身心快樂(lè)時(shí)婉陷，不能自由地歡樂(lè)；這樣果然是合乎官研、人的自然感情嗎秽澳？人生前辛勤勞苦，死后又簡(jiǎn)單薄葬戏羽，這種學(xué)說(shuō)似乎是担神，對(duì)人要求太苛刻，反而使人生憂慮始花，引起人們的悲傷妄讯；如此墨家的主張，恐怕是難以實(shí)行酷宵，而且也難以成為亥贸，人效法的圣人道。因?yàn)檫@樣的主張浇垦，違背天下人性情炕置，人們將不堪忍受。墨子雖然能做到男韧、自己實(shí)行其學(xué)說(shuō)朴摊，但難在天下推行！背離天下人心愿此虑，反離圣道更遠(yuǎn)了甚纲。
墨子這樣贊揚(yáng)說(shuō)：“從前禹堵塞洪水，合理地疏通江河朦前，溝通了四夷九州介杆。疏通有名的大川，記載就有三百條韭寸；疏通支流三千條春哨，而無(wú)名的小河流，多得難以記清了棒仍。大禹是身先士卒，持筐操鏟地勞作臭胜，治好天下的河川莫其；勤勞奔走不停息癞尚，累得腿肚肉消瘦，腿上汗毛磨光掉乱陡；在暴雨里突擊干浇揩，冒著狂風(fēng)勤勞作，終于安定了天下憨颠。大禹真是大圣人胳徽，為天下人的安定，承受如此的艱苦爽彤⊙粒”這樣一來(lái)就使得、后世墨家去效法适篙，大都穿粗劣衣服往核，穿著木鞋或草鞋，夜以繼日地勞作嚷节，以為民眾而服務(wù)聂儒、作為最高的準(zhǔn)則。墨家學(xué)者并且說(shuō)：“不能這樣去做的硫痰，就不是禹的信徒衩婚，不足以稱為墨者⌒О撸”
墨家相里勤弟子非春，墨家五侯的門(mén)徒，南方墨家的苦獲鳍悠、已齒鄧陵子等人税娜，同樣都誦讀《墨經(jīng)》，然而他們相互間藏研，卻有很大的分歧敬矩，相互指責(zé)說(shuō)對(duì)方，不是正統(tǒng)的墨家蠢挡；他們用堅(jiān)白同異弧岳、這種名家的辯論，相互誹謗和攻擊业踏；并以奇數(shù)和偶數(shù)禽炬、這種邏輯的概念，相互應(yīng)對(duì)和詆毀勤家。他們都希望能夠腹尖、把巨子當(dāng)做圣人，愿以巨子為首領(lǐng)伐脖，并希望能作傳人热幔，但至今都無(wú)共識(shí)乐设。
墨家墨翟禽滑厘，他們的心愿很好绎巨，但是他們的行為近尚，有違人愿背情理；這將使后世墨者场勤，以自我刻苦自勵(lì)戈锻，累得腿肚子無(wú)肉，小腿汗毛都磨光和媳，以此來(lái)相互競(jìng)爭(zhēng)格遭。這樣一來(lái)反使得、亂天下的罪增多窗价，治天下的功減少如庭。然而墨子卻真是、真愛(ài)天下的美士撼港，是想把天下治好坪它，只是所求不得當(dāng)；即使累得身枯槁帝牡，也不放棄其主張往毡，是個(gè)真正的才士。
不為世俗所拖累靶溜，不被外物所迷惑开瞭，不茍同卻順別人，不違眾人的心愿罩息；希望天下能安定嗤详，百姓能平安生活，讓他人和我一樣瓷炮，有生活的必需品葱色，有吃有穿就夠了，并以這樣的觀點(diǎn)娘香，表明自己的心愿苍狰；在古代的道術(shù)里，有這方面的內(nèi)容烘绽。宋研尹文這兩人淋昭，聽(tīng)到這樣的風(fēng)教，就喜歡和奉行了安接。他們模仿華山的翔忽、上下均平的形狀，制作帽子來(lái)表達(dá)、人類(lèi)平等的思想歇式；他們待人接物時(shí)矢赁，以拋棄偏見(jiàn)為先，稱贊人內(nèi)心寬容贬丛，并以寬容修精神，且以柔和的態(tài)度给涕，協(xié)調(diào)關(guān)系求合歡豺憔；想用這樣的主張，施行天下求安定够庙。按這種主張治世恭应，人們?cè)谑芷畚陼r(shí)，不會(huì)感到是屈辱耘眨，并能化解人與人昼榛、相互之間的爭(zhēng)斗，并可以禁絕攻伐剔难，停止攻擊性戰(zhàn)事胆屿，讓天下人得安寧。他們懷抱這主張偶宫，周游天下地推行非迹；對(duì)上游說(shuō)各君主，對(duì)下廣教示人民纯趋；雖天下人不愿意憎兽、采用他們的主張，但是他們?nèi)詧?jiān)持吵冒、耐心不棄地宣傳纯命。這樣一來(lái)人們說(shuō)，上至君王下至民痹栖，都認(rèn)為他們討厭亿汞，可他們?yōu)槠渲鲝垼瑓s仍強(qiáng)自去表現(xiàn)结耀。
但是在我們看來(lái)留夜，他們這樣去實(shí)行，替別人考慮太多图甜，為自己打算太少碍粥。他們清心這樣說(shuō)：“請(qǐng)給我們準(zhǔn)備下、五升米的飯就行黑毅〗滥Γ”不僅先生吃不飽，弟子也處半饑餓，他們?nèi)圆煌煜抡砻妫找共煌５乇疾ㄔ缸洹Ｋ麄冏悦氵@樣說(shuō)：“我須堅(jiān)持下去啊潮秘！”他們真的是一群琼开、偉大救世之人啊枕荞！他們自律這樣說(shuō)：“君子不苛刻計(jì)較柜候，不讓自己的心靈、受身外物的影響躏精≡ⅲ”認(rèn)為無(wú)論何事物，要是無(wú)益天下的矗烛，闡明不如禁止它辅柴；并且以禁攻息兵，作為行為的準(zhǔn)則瞭吃，自己則清心寡欲碌嘀，以提高精神修養(yǎng)。在他們的學(xué)說(shuō)里歪架，無(wú)論在宏旨方面筏餐，還是細(xì)微的妙思，都是為了能達(dá)到牡拇、清心無(wú)爭(zhēng)和安定魁瞪、這樣一個(gè)層次上。
處事公正不結(jié)黨惠呼，待人平易無(wú)偏私导俘，沒(méi)有主觀的成見(jiàn)，隨物變化無(wú)己見(jiàn)剔蹋，不用思慮棄智謀旅薄，對(duì)待事物不去作、主觀好壞的選擇泣崩，隨物變化而變化少梁；在古代的道術(shù)里，有這方面的內(nèi)容矫付。彭蒙田駢和慎到凯沪，聽(tīng)到這樣的風(fēng)教，就喜歡和奉行了买优。他們以齊同萬(wàn)物妨马、作為自己的綱領(lǐng)挺举，并且這樣闡述說(shuō)：“天能覆蓋于萬(wàn)物，而不能承載萬(wàn)物烘跺；地能承載于萬(wàn)物湘纵，而不能覆蓋萬(wàn)物；大道能包容萬(wàn)物滤淳，而不去區(qū)分萬(wàn)物梧喷。人們能夠認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)物有肯定一面脖咐，也有否定的一面伤柄；所說(shuō)的若有選擇，就不能夠周遍了文搂；如果想施以教化，就不能做到全面秤朗；如果順從于大道煤蹭，就不會(huì)有遺漏了∪∈樱”
所以慎到他主張硝皂，應(yīng)當(dāng)拋棄掉知識(shí)，拋棄掉主觀成見(jiàn)作谭，行為要自然順任稽物，不得已時(shí)才為之；對(duì)事物任其自然折欠，以此作為自己的贝或、指導(dǎo)行為的原則；說(shuō)知識(shí)應(yīng)是無(wú)知锐秦，所以要鄙薄知識(shí)咪奖，并且要放棄知識(shí)；隨意不靠能力行酱床，譏笑天下的尚賢羊赵；放任自在不修德，非難天下的圣哲扇谣；順?biāo)煨D(zhuǎn)無(wú)棱角昧捷，與事物相應(yīng)變化，舍棄心中是非觀罐寨，這樣可免于拖累靡挥；不用智巧及謀慮，也不去瞻前顧后鸯绿，巍然立不動(dòng)就行芹血；推動(dòng)然后才前進(jìn)贮泞，被拖拽后才前往；像飄風(fēng)般地回旋幔烛，像羽毛般地飛翔啃擦，像磨石般地轉(zhuǎn)動(dòng)，保全自身無(wú)非難饿悬；動(dòng)靜適度無(wú)過(guò)失令蛉，這就不會(huì)有罪責(zé)。這是什么原因呢狡恬？那些無(wú)知覺(jué)事物珠叔，因無(wú)知覺(jué)就不會(huì)、標(biāo)榜自己生憂患弟劲，并且也不會(huì)因?yàn)榈话病⒑糜眯闹鞘軤坷郏粍?dòng)一靜都不會(huì)兔乞、離開(kāi)自然的道理汇鞭，終身不招致毀譽(yù)。所以說(shuō)這種理論庸追，是要人們能達(dá)到霍骄、沒(méi)有智慮的境界，不用學(xué)什么圣賢淡溯，像土塊就不失道读整。當(dāng)世豪杰譏笑說(shuō)：“像慎到這種學(xué)說(shuō)，不是活人施行的咱娶，卻是死人的道理米间，理所當(dāng)然被人們、認(rèn)為是怪異主張膘侮〕瞪。”
田駢也是一樣的，他是彭蒙的學(xué)生喻喳，學(xué)成不言之教術(shù)另玖。彭蒙的老師闡述：“古時(shí)候得道的人，達(dá)到最高的境界表伦，已經(jīng)無(wú)所謂是非谦去；他們雖處世風(fēng)中，卻保持虛靜無(wú)為蹦哼，這非語(yǔ)言能表達(dá)鳄哭。”他們常違反人意纲熏，不被人們所尊敬妆丘，仍然隨物而變化锄俄。他們所宣揚(yáng)的道，并非是全面的道勺拣，而所肯定的東西奶赠，也不能免于錯(cuò)誤。彭蒙田駢和慎到药有、并不真正知大道毅戈，不過(guò)他們也還是、聽(tīng)聞過(guò)了一點(diǎn)道愤惰。
以大道來(lái)作精要苇经，而以事物為粗雜，沒(méi)有儲(chǔ)蓄無(wú)不足宦言，心境恬淡而閑適扇单，獨(dú)與神明相共處；在古代的道術(shù)里奠旺，有這方面的內(nèi)容蜘澜。關(guān)尹老聃他二人，聽(tīng)到這樣的風(fēng)教凉倚，就喜歡和奉行了。他們建立的學(xué)說(shuō)：以無(wú)作世界根本嫂沉，以有作世界末次稽寒，同歸最高太一道；以柔弱謙虛低調(diào)趟章、當(dāng)作行為的準(zhǔn)則杏糙，并以空虛和寧寂、不毀事物為實(shí)質(zhì)蚓土。
關(guān)尹這樣闡述說(shuō)：“自己無(wú)主觀偏見(jiàn)宏侍，那么事物自然會(huì)、顯露出它的本質(zhì)蜀漆；行動(dòng)之時(shí)像流水谅河，靜止之時(shí)像明鏡，順應(yīng)事物變化時(shí)确丢，就像聲音的回聲绷耍；恍恍惚惚就好像、什么都沒(méi)有一樣鲜侥；寂然靜止就好像褂始、清幽異常的深谷；能夠混同萬(wàn)事物描函，就能夠和諧順達(dá)崎苗；馳逐外物必然會(huì)狐粱、有所得就有所失；從未曾爭(zhēng)在人先胆数，經(jīng)常順隨在人后肌蜻。”
老聃這樣闡述說(shuō)：“認(rèn)識(shí)雄性的堅(jiān)強(qiáng)幅慌，卻守雌性的柔弱宋欺，自己甘愿能成為晦溪、匯聚眾流的溪谷被丧；知道明亮的光彩，自己卻持守幽暗献起，并且甘愿能成為骂租、容納萬(wàn)物的山谷祷杈。”人人都爭(zhēng)先進(jìn)取渗饮，自己獨(dú)甘愿居后但汞，這是說(shuō)的寧愿意、承受天下的垢辱互站；人人都講求實(shí)際私蕾，自己獨(dú)守著空虛，沒(méi)有需要儲(chǔ)藏的胡桃，所以就感到富余踩叭，這成就了人格的、高大獨(dú)立和充實(shí)翠胰。自己立身行事時(shí)容贝，舒緩不耗費(fèi)精神，順于自然行無(wú)為之景，譏笑天下的智巧斤富；別人都追求福利，自己則委曲求全锻狗，這是說(shuō)的像這樣满力，可以避免于禍害；以深懷道為根本轻纪，并以儉約為綱紀(jì)脚囊，這是說(shuō)的要注意，剛強(qiáng)則容易毀壞桐磁，銳利就容易挫折悔耘。能夠?qū)捜萑f(wàn)事物，不做損害人的事我擂，這樣就可以說(shuō)是衬以、達(dá)到最高的境界缓艳。
關(guān)尹老聃真正是、古代博大真人翱淳阶淘！
道是虛寂無(wú)形跡，變化且沒(méi)有常規(guī)互妓，不見(jiàn)死亡和生存溪窒，且與天地相并存，且與自然相同一冯勉；茫然不知何處來(lái)澈蚌，恍惚不知到何方，使萬(wàn)事物都呈現(xiàn)灼狰，不知其起始終結(jié)宛瞄。在古代的道術(shù)里，有這方面的內(nèi)容交胚。莊周聽(tīng)到這風(fēng)教份汗，就喜歡和奉行了。他用虛遠(yuǎn)的論說(shuō)蝴簇，虛誕不羈的話語(yǔ)杯活，不著邊際的言辭，恣意發(fā)揮無(wú)拘束熬词，表達(dá)自然的道術(shù)旁钧；不以一端見(jiàn)解法，來(lái)顯自己的學(xué)說(shuō)荡澎。所以在莊周看來(lái)均践，天下人是沉迷的晤锹，不能用端莊語(yǔ)言摩幔，簡(jiǎn)單和他們談?wù)摗Ｋ月市噪S意的鞭铆、散漫無(wú)際的卮言或衡，推衍事物的情理；他又借重古代的车遂、圣賢名人的重言封断，表達(dá)自己的意思，加重世人的認(rèn)同舶担；并用寓言的方式坡疼，使深刻的道理能、富于淺顯故事中衣陶，通俗易懂意味長(zhǎng)柄瑰。莊周獨(dú)自能夠與闸氮、天地精神相往來(lái)，而不傲視萬(wàn)事物教沾，不問(wèn)責(zé)誰(shuí)是誰(shuí)非，以此和世俗相處或悲。莊周他所寫(xiě)的書(shū)，奇?zhèn)ゲ环矃s隨和，不會(huì)傷害到事物；書(shū)中言辭多變化，妙趣橫生引人讀执隧。莊周的內(nèi)心充實(shí)，思想精深無(wú)止境，上與造物主同游；下與超越了生死、認(rèn)為大道無(wú)終始、這種得道人交往信认。他對(duì)大道的根本，闡述宏大而透徹，并且深遠(yuǎn)而廣闊；他與大道的精髓，可說(shuō)融合不離了，上達(dá)玄妙之境了。雖然如此他能夠、順應(yīng)大道的變化，解釋事物的實(shí)情，他的學(xué)說(shuō)真正是忙菠，玄虛妙理無(wú)窮盡骡男，不離大道的本宗，恍惚茫昧而悠長(zhǎng)，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭吧掳肌佑女！
惠施的學(xué)問(wèn)廣博空凸，光他的書(shū)有五車(chē)，但他所講的道理，卻是雜亂無(wú)章的贰您，言辭也多有不當(dāng)。他分析事理時(shí)說(shuō)：“至大的可無(wú)限大，可以稱之為大一；至小的可無(wú)窮小爷辙，可以稱之為小一惶凝；面積因?yàn)闊o(wú)厚度，因而不能夠加厚犬钢，平面可無(wú)限延伸苍鲜；從宇宙空間來(lái)看，天和地是一樣高玷犹，山和澤是一樣平混滔；太陽(yáng)到達(dá)正中時(shí)，正是偏西傾斜時(shí)歹颓；萬(wàn)物剛剛生成時(shí)坯屿，就已向死亡轉(zhuǎn)化。事物可以劃分類(lèi)：同屬一類(lèi)的事物巍扛，各有自身的特性领跛，相互之間有差異，這是稱的小同異撤奸；萬(wàn)物都屬于物質(zhì)吠昭，但屬物質(zhì)之物有、千差萬(wàn)別多樣性胧瓜，這是稱的大同異矢棚。南方既是有窮的，又是不可窮盡的府喳；今天要到越國(guó)去蒲肋，然而昨天已到達(dá)；連環(huán)是可解開(kāi)的钝满；我知天下的中央兜粘，是在燕國(guó)的北方，也在越國(guó)的南方弯蚜；廣泛博愛(ài)萬(wàn)事物孔轴，因?yàn)樘斓厥且惑w∈炖簦”
惠施把這些道理距糖、當(dāng)作偉大的真理，展示給天下的人牵寺，吸引天下的辯士悍引。辯士都樂(lè)于跟他、辯論以下的問(wèn)題：卵中含有毛因素帽氓；而雞是有三只腳趣斤；郢為楚國(guó)的首都，但卻能包容天下黎休；狗也可以叫做羊浓领；馬是動(dòng)物馬有卵；蛤蟆是有尾巴的势腮；而火卻是不熱的联贩；山名出自人的口；車(chē)輪碾不著地面捎拯；眼睛看不見(jiàn)東西泪幌；對(duì)于事物的指稱，不能達(dá)事物本體署照，即使能達(dá)到本體祸泪，也無(wú)法窮盡事物；龜?shù)拈L(zhǎng)度大于蛇建芙；矩尺畫(huà)不絕對(duì)方没隘；圓規(guī)畫(huà)不絕對(duì)圓；卯眼圍不住榫頭禁荸；飛鳥(niǎo)影子未移動(dòng)右蒲；箭頭疾飛的瞬間，會(huì)有既不能行進(jìn)赶熟、也不能停止?fàn)顟B(tài)品嚣；小狗它就不是犬；黃馬驪牛合為三钧大；白狗它就是黑狗翰撑；孤駒不曾有母親；一尺長(zhǎng)的短木棍啊央，每天截取一半長(zhǎng)眶诈，一萬(wàn)年也截不盡。辯士用這些論題瓜饥，來(lái)跟惠施相辯難逝撬，終生辯論無(wú)休止。
桓團(tuán)還有公孫龍乓土，他們是些善辯者宪潮，以滿足人求智心溯警，借此改變?nèi)诵囊猓荒苡每谏鄳?zhàn)勝人狡相，卻不能服人的心梯轻，這是辯士的局限【∽兀惠施憑借著智慧喳挑，每天和人相辯論，專門(mén)和天下辯士滔悉、制造各種怪異說(shuō)伊诵，這些已經(jīng)成為了、他們生活的方式回官。
惠施雖口若懸河曹宴，自認(rèn)為是最高明，說(shuō)天地真?zhèn)ゴ笱角柑幔』菔╇m有雄辯才浙炼，但是卻不懂道術(shù)。南方有個(gè)怪異人唯袄，名叫黃繚問(wèn)惠施弯屈，究竟是什么原故，天地不墜也不陷恋拷？風(fēng)雨雷霆的現(xiàn)象资厉，形成原因是什么？惠施絲毫不謙虛蔬顾，不加思索就應(yīng)對(duì)宴偿，解說(shuō)天地萬(wàn)事物，滔滔不絕地講述诀豁，說(shuō)了許多的道理窄刘，還嫌說(shuō)得太少了，又加怪異的說(shuō)法舷胜∶浼惠施他是竟然把、違反人情的事情烹骨、當(dāng)作實(shí)在的東西翻伺，通過(guò)辯論的勝利，以便博得高名聲沮焕，這樣一來(lái)反而是吨岭、與眾人不和諧了。輕視內(nèi)德的修養(yǎng)峦树，強(qiáng)調(diào)研析于外物辣辫，這使他所走的路旦事，變得狹隘而偏曲。從天地自然大道急灭，來(lái)看惠施的才能姐浮，就像蚊子和牛虻，只是徒勞自倦罷化戳，對(duì)萬(wàn)事物有何用单料？惠施善辯的學(xué)問(wèn)埋凯，充當(dāng)一家的言說(shuō)点楼，尚且還算是可以，說(shuō)比道德有價(jià)值白对，那就真是差遠(yuǎn)了掠廓。惠施他不能安于甩恼、自己一家之言說(shuō)蟀瞧，他把心思分散在、浩瀚萬(wàn)事萬(wàn)物上条摸，以求理解不厭煩悦污，最終不過(guò)是得到，一個(gè)善辯的名聲钉蒲∏卸耍可惜惠施的才能，放蕩而不能得道顷啼，追究事物的原由踏枣，而不能迷途知返；這就如同用聲音钙蒙，去追逐回聲一樣茵瀑，也如同是讓形體、去和影子相競(jìng)走躬厌，這是多么可悲奥碜颉！
