書法的本質是抒情拢切。法外求法蒂萎，有法無法，在自由的藝術王國里徜徉淮椰，這是書法最動人的一種境界五慈。
書法有三個層次：
一是方正停勻，點畫不差主穗；
二是融鑄碑帖泻拦，能出己意；
三是技進乎道黔牵，筆墨盡萬象之美。
第三層次為書法之最高境界爷肝，本文說的就是這一層猾浦。
人情不外乎喜陆错、怒、哀金赦、樂音瓷、愁，觀天觀地夹抗，看山看水绳慎，似乎都能有所依托，但是漠烧，寄之于書法線條杏愤，難于上青天。
一難是必得以漢字為載體已脓，而非鬼畫符珊楼；
二難是點線須合技法要求，而非隨意揮就度液；
三難是要除去執(zhí)著心厕宗，而不可有意為之；
四難是要有真情真性堕担，決不能故作聲勢已慢；
五難是胸中要廣納萬象，而不能就字寫字霹购；
六難是若不積學養(yǎng)氣佑惠，下筆一定虛脫。
有人認為厕鹃，草書才能達人性情兢仰，也不見得。實際上剂碴，楷書把将、行書照樣能充分體現性情。孫過庭在《書譜》中說忆矛，王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁察蹲，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無催训，《太師箴》又縱橫爭折洽议。暨乎蘭亭興集，思逸神越漫拭；私門誡誓亚兄，情拘志慘。所謂涉樂方笑采驻，言哀已嘆”审胚。
所以匈勋，不獨楷、行膳叨；隸洽洁、篆諸體也有同樣的功效。所不同者菲嘴，只是書家性格饿自、興趣愛好差異而已，而無優(yōu)劣之分龄坪。
人的性情昭雌，譬如潮汐，漲落雖有定期而難為外物所抑悉默。因此城豁，書法寫性情，如果囿于成法抄课，必定難以暢懷唱星。常常是破法比堅守技法更重要。這有兩層意思：
一是不合技法的破筆跟磨，或者說是敗筆间聊。這是為了達性情合理的破法，可產生一種殘缺的美抵拘，歷代大家也難例外哎榴。盡善盡美在一定程度上不是真實的美。
二是離了法而去求道僵蛛、求意尚蝌，無跡或者無法可尋，然莫不合法充尉。蘇東坡說：“我書意造本無法飘言，點畫信手煩推求⊥障溃”意造姿鸿，即以意作書，不拘成法倒源。
其實苛预，馮班在《鈍吟書要》中的幾句話說得更明了。他說：“唐人用法謹嚴笋熬，晉人用法瀟灑热某，然未見有無法者，意即是法∥舨觯”
由此可見芜繁，法外之法，全在一個“意”字上绒极。這不由使我想起玄學的創(chuàng)始人，魏晉時的少年天才王弼關于言蔬捷、象垄提、意的辨析。他既提出“盡意莫若象周拐，盡象莫若言”铡俐，又提出“言生于象”“象生于言”。三者關系既分離妥粟，又有因果連鎖审丘，而最終目的是“得意在忘象，得象在忘言”勾给。這個觀點在中國美學史和藝術史上影響非常大滩报，其直接成果是在六朝和唐宋分別產生了“意象說”和“意境說”。(意境一詞播急，由唐王昌齡率先用于論詩)
那么脓钾，再回到書法，無論意象抑或意境桩警，首先應著眼于“意”可训。因為書法是最為抽象的藝術，若要使點線心靈化捶枢，必得離法趨意握截，尋求自由的發(fā)揮空間。意到則筆到烂叔，筆到則見意似谨胞，意似則生萬象，萬象出而境界成矣长已。同時畜眨，意也是多元的。從抒情上說是美學的术瓮，從思辨上說是哲學的康聂，從實用上說是合乎人道倫理的。這一點胞四，又恰恰建立在法的基礎上恬汁。
總之，中國書法就是理與趣辜伟、法與意氓侧、技與道相生相成脊另，水乳交融的一種境界。若要求法外之法约巷，功夫即在書外偎痛。一旦求得，就能達到莊子所說的“與天地精神相往來”独郎。
