大家好警检！
中國(guó)書法已經(jīng)成為全人類共同的文化財(cái)富孙援，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對(duì)自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任扇雕，而且是對(duì)人類文化多樣性拓售、人類文化杰出樣式的保存
? ? 同時(shí)，我們一定要維護(hù)書法的歷史傳承镶奉。沒有歷史傳承础淤、沒有歷史根基者，不能叫“遺產(chǎn)哨苛，書法作為一種獨(dú)特的文化形式鸽凶，包含了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式。它的主體建峭、主流玻侥、主干必須是從傳統(tǒng)走來的。沒有任何傳統(tǒng)根基的書法亿蒸，不能稱之為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”凑兰，而只能稱之為別的什么“藝術(shù)”。
當(dāng)然边锁，中國(guó)書法的傳承必須是動(dòng)態(tài)的票摇。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書體必須依然存活于當(dāng)代書家的書寫中，書法諸體的歷史沿襲傳承有序砚蓬、代有傳人、代代相傳;二是當(dāng)代書家人才輩出盆色，書法活在當(dāng)下灰蛙，書法流傳不絕，書法依然為人書寫隔躲，一切機(jī)器的摩梧、印刷的、電腦的宣旱、設(shè)計(jì)的仅父、制作的、制造的“書法”或“書法式書寫”都不是真正的書法浑吟，至少不是書法的主體笙纤。
因此，書法史的整理组力、研究省容、書寫必須得到高度重視，書法史中的體裁史燎字、人物史腥椒、書風(fēng)史阿宅、書論史、斷代史笼蛛、通史洒放、簡(jiǎn)史、專史(碑史滨砍、帖史)等往湿，都應(yīng)有專門的研究，匯聚成與書法史本身一樣輝煌的史學(xué)史書著述惨好。
應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)鋼筆和電腦的時(shí)代煌茴，毛筆的實(shí)用性書寫被普遍放棄，書法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異日川。我們的書法或書寫已經(jīng)在最近的百年間格局大亂蔓腐，傳統(tǒng)書法不斷被邊緣化;我們的傳統(tǒng)文字也經(jīng)歷了百余年簡(jiǎn)化字加拼音的沖擊，文字的字體龄句、字形回论、字意已發(fā)生極大變化，書法的文字學(xué)根基和素材的多樣性大受動(dòng)搖;我們的國(guó)學(xué)也在百余年間被西學(xué)和新知全面取代分歇，教育體制傀蓉、教育方式、教育內(nèi)容也與傳統(tǒng)私塾职抡、書院完全不同葬燎，并且兩者是替代式、置換式交接缚甩，根本沒有承前啟后的過程;我們的詩(shī)即硼、文浩聋、畫傳統(tǒng)也迥異于歷史垢油，白話詩(shī)崛起后飘诗，舊體詩(shī)、文言文也隨之衰落郊丛，印刷品的格式制式也從豎排右起李请，一變而為橫排左起，中國(guó)畫之書法缺失已不是個(gè)案而是普遍現(xiàn)象了厉熟，書法的文化背景與文化依托幾近棄絕导盅，書法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬庆猫、回歸和復(fù)興认轨，其艱難可想而知。
可是月培，當(dāng)下書界和社會(huì)眾生嘁字，將許多非大家非名手的書法作品抬到很高的地位恩急，使當(dāng)代書法史黯然無光，使當(dāng)代書家貽笑歷史纪蜒。書法一百年間遭遇的變局比任何一種中國(guó)藝術(shù)形式都更加劇烈衷恭。因?yàn)樗侨裥缘奈幕袨椋运谌袷⑿袝r(shí)比任何一種藝術(shù)形式都具有更強(qiáng)大的根基和人才環(huán)境;也因?yàn)樗侨裥缘奈幕袨榇啃谖幕瘮鄬由形刺钛a(bǔ)的當(dāng)下随珠，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落猬错，從而全面衰敗窗看。這就是書法藝術(shù)的獨(dú)特的歷史悲喜劇。
中國(guó)書法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史倦炒，更在于它今后幾百年幾千年對(duì)全世界的文化吸引力显沈、征服力。
中國(guó)書法并不是屈尊低就外人的好奇和滿足這種好奇的粗糙粗鄙的書寫與書寫表演逢唤，而是堅(jiān)守它的文化個(gè)性拉讯，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護(hù)它的文化神圣神奇神秘和博大精深鳖藕。
所以堅(jiān)守中國(guó)書法的文化品性是非常重要的魔慷！文化復(fù)興，書法是中國(guó)的象征著恩！
如何入帖出帖
人帖院尔、出帖是學(xué)習(xí)書法的兩個(gè)專用詞。人帖主要指通過對(duì)某一家喉誊、某一帖的臨摹學(xué)習(xí)召边，對(duì)其用筆的規(guī)律和結(jié)體的法則有比較深人的認(rèn)識(shí)，對(duì)其形質(zhì)和神韻能夠比較準(zhǔn)確地把握裹驰，可以說是已經(jīng)學(xué)得很像了。
出帖則是在人帖基礎(chǔ)上片挂，將所學(xué)之物消化吸收幻林、融匯貫通、為我所用音念。這時(shí)字的形態(tài)已不為原帖所囿沪饺，但精神實(shí)質(zhì)仍和原帖有著實(shí)際上的師承和親緣關(guān)系。
對(duì)某一個(gè)特定的人臨習(xí)某一本帖闷愤，先人帖整葡、后出帖是兩個(gè)不可顛倒的學(xué)習(xí)階段.當(dāng)然臨寫到一定程度后，臨習(xí)同一本帖也可以幾進(jìn)幾出或常進(jìn)常出讥脐。學(xué)習(xí)階段不同遭居，取舍內(nèi)容各異啼器，人帖、出帖也就不好區(qū)分先后了俱萍。
對(duì)人帖端壳、出帖比喻最形象的，莫過于已故書法家費(fèi)新我先生枪蘑。他借用“不入虎穴损谦，焉得虎子”這一成語(yǔ)，形象地把“人帖好比既入虎穴又得虎子岳颇，出帖是得了虎子照捡，還能退出虎穴”(茹桂《書法十講》)。如果將費(fèi)老的比喻進(jìn)一步推而廣之话侧，是否可以做這樣的解釋:學(xué)書法不知臨帖栗精，是想得虎子不知找虎穴;不知道學(xué)哪家的帖為好，是不知道哪個(gè)虎穴有虎子;學(xué)帖不得要領(lǐng)掂摔，只求表面术羔，不深究其理是進(jìn)了虎穴，找不到虎子;死抱著某一家某一派不放乙漓，不敢向前邁進(jìn)一步是找到了虎子级历，出不了虎穴;能夠出帖的則是既人虎穴，又得虎子叭披。
入帖
先說人帖寥殖，初臨某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十幾年甚至幾十年揮毫不止涩蜘，“五日一筆嚼贡，十日一墨，領(lǐng)袖若皂同诫，唇齒常黑”仍在帖外徘徊粤策，這種情況不在少數(shù)。那么如何才能入得帖去呢?我以為有以下幾點(diǎn)應(yīng)該注意误窖。
一叮盘、有決心有恒心，有充分思想準(zhǔn)備
明代倪蘇門在《書法論》中霹俺，形容初學(xué)階段的艱難時(shí)說:“此段功夫最難”柔吼，“如觸墻壁，全無人路”丙唧，必須“心愈堅(jiān)愈魏，志愈猛，功愈勤，無休無歇培漏，一往直前溪厘，久之則心手相應(yīng)”惫叮”俗話說萬事開頭難桩匪，無論選擇某一種書體或某一種字帖臨習(xí)，即便天賦條件再好友鼻，學(xué)習(xí)較刻苦的傻昙，恐怕也得二、三年時(shí)間才能人門彩扔。如果不是全身心地投人妆档，只是蜻蜓點(diǎn)水式的淺嘗輒止，人門則幾乎是不可能的虫碉。書法的法則深藏在古人法帖之中贾惦，欲與古人溝通消息，只有一條道路可走敦捧，就是臨摹须板。如果耐不住寂寞，經(jīng)不住考驗(yàn)兢卵，千萬別選這個(gè)行當(dāng)习瑰，到頭來也只是徒費(fèi)光陰耳。
二秽荤、選好突破口甜奄，切忌見異思遷
倪蘇門在其《書法論》中又說:“必須取古之大家一人為宗主，門庭一定窃款，腳根牢把课兄，朝夕沉酣其中，務(wù)使筆筆肖似晨继，使人望之即知是此種嫡派烟阐。縱有譽(yù)我紊扬、謗我曲饱，我自不為之動(dòng)”。清代王澎在《論書剩語(yǔ)》中說“習(xí)古人書珠月，必走專精一家。至于信手觸筆楔敌，無所不似啤挎，然后兼收并蓄，淹貫眾有∏炱福”現(xiàn)代潘伯鷹先生所著的《書法雜記》中說得更明白“有志者可以到書店去選擇所喜愛的一種楷書胜臊。(注意:只是‘一種’!)從此便專心學(xué)下去。如若有年老的書家前輩陪去更好伙判。于此有最重要的一語(yǔ)象对，即是選定之后，萬萬不可再換來?yè)Q去宴抚。初學(xué)寫字最易犯的病勒魔，同時(shí)也是最絕望的病，即為換來?yè)Q去菇曲。這樣不如不寫冠绢。總之常潮，必須堅(jiān)決拿一家作為我的看家老師弟胀。”
古人之所以強(qiáng)調(diào)人帖“先宗一家喊式、固其根本”孵户，站穩(wěn)腳根后再擴(kuò)大戰(zhàn)果，大體上有以下二個(gè)原因:
1岔留，尋找規(guī)律夏哭。臨帖的目的是探索書寫的法則，掌握結(jié)字和運(yùn)筆的規(guī)律贸诚，而這些法則和規(guī)律是歷代書法家所共有的方庭。沈尹默先生在《學(xué)書叢話》中說“寫字必須將前人法則、個(gè)人特性和時(shí)代精神酱固，融合一氣械念，始成家數(shù)，試取歷代書家來看运悲，如錘龄减、王、鄭道昭班眯、朱義章希停、智永禪師、虞署隘、歐宠能、褚、顏磁餐、柳违崇、楊凝式、李建中、蘇羞延、黃渣淳、米、蔡伴箩、趙入愧、鮮于、文嗤谚、董諸公棺蛛，不但各家有各家的面目，而且各人能表現(xiàn)出他所處在的時(shí)代的特殊精神;但是他們所用的法則呵恢，卻非常一致鞠值。”這就說明了從歷史上的每一位書家的作品中渗钉，都可以學(xué)到書法的法則彤恶。那么學(xué)書者在擇師的問題上，看準(zhǔn)一人即可鳄橘，沒有必要今天找張三声离，明天換李四。
2瘫怜，尋找方法术徊。學(xué)書者在方法上只有選擇最佳途徑，才會(huì)獲得更大的成功鲸湃。我們把學(xué)書法比做攻打一座城池赠涮，是集中兵力選擇一個(gè)突破口攻進(jìn)城去呢，還是平分兵力暗挑，今天這里進(jìn)攻一下笋除，明天那里進(jìn)攻一下，非要把大部分城墻都推倒才進(jìn)城不可呢?我相信絕大多數(shù)人是會(huì)選擇第一種方案的炸裆。
開始選帖就比較準(zhǔn)確垃它，確實(shí)適合自己的實(shí)際情況是最好不過的。要求每個(gè)人都一次選準(zhǔn)烹看，不得中途更換也不是實(shí)事求是的態(tài)度国拇。初選失敗，馬上改換一本臨習(xí)也未嘗不可惯殊、第二次選擇要更加慎重酱吝、穩(wěn)妥才是。頻繁換帖歷來是初學(xué)書法之大忌土思。
三务热、擺正“我”與帖的位置
初始臨帖毕源，必須擺正學(xué)習(xí)人和帖的關(guān)系。既然選了帖作為老師陕习，就要老老實(shí)實(shí)地學(xué)、恭恭敬敬地學(xué)址愿。有些人則擺不正這個(gè)位置该镣，選帖對(duì)他來說是故作謙虛，不是請(qǐng)?zhí)o他當(dāng)老師响谓，而是他給帖當(dāng)老師损合。從選帖那天起就不服氣，不準(zhǔn)備臨習(xí)之或不準(zhǔn)備完全臨習(xí)之娘纷。只見皮毛就指指點(diǎn)點(diǎn)嫁审，臨習(xí)起來也是有保留、有條件赖晶、有選擇的律适。這樣的自我意識(shí)，如何能學(xué)得進(jìn)去東西?不要說學(xué)習(xí)書法不行遏插，學(xué)其它任何技能恐怕也都是不可以的捂贿。因此，臨帖前如果帶上框框胳嘲，就會(huì)由于自己的偏見而堵死了自己的路厂僧，正如唐代孫過庭《書譜》所云“好溺偏固、自閡通規(guī)”了牛。
歷來的書家在臨帖的問題上強(qiáng)調(diào)“無我”颜屠。這個(gè)無我不是讓人沒有想法，沒有主見鹰祸，抱殘守缺甫窟，而是在沒有徹底了解情況之前，先無條件地福荸、無保留地學(xué)習(xí)蕴坪。在沒有弄清“梨子”什么味道之前，先嘗嘗再說敬锐。揚(yáng)棄古人之不足背传，有目的、有選擇地汲取古人之精華是必須的台夺，但這種鑒別径玖、取舍能力是建立在對(duì)所臨碑帖深人認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，只有通過不斷地颤介、廣泛地臨摹實(shí)踐才能得到真正的鑒賞能力梳星。
四赞赖、找個(gè)好“向?qū)А?br>
“向?qū)А本褪穷I(lǐng)人人門的老師。俗話說“師傅領(lǐng)進(jìn)門冤灾，修行在自身”前域，可見領(lǐng)進(jìn)門還是需要師傅幫助的。自學(xué)成才者有之韵吨，但自學(xué)成才并不是不要老師匿垄，凡是自學(xué)成才者，都有高師在后面归粉。我認(rèn)為椿疗，學(xué)習(xí)書法埋頭用功是必要的，但抬頭問路更是關(guān)鍵所在.一個(gè)初學(xué)者按照字帖中常附有的點(diǎn)畫基本寫法“線路圖”去練習(xí)糠悼，不能說沒有收獲届榄，對(duì)大多數(shù)人來說可能收效甚微，甚至幾年徘徊于門外而失去信心倔喂，以至半途而廢铝条。如在這時(shí)找個(gè)老師指點(diǎn)就比較便當(dāng)，起碼來說也要請(qǐng)個(gè)“向?qū)А眴枂柭返尉ⅲ挪恢劣谧呦沟拦ド埂Ｒ话愕卣f，每個(gè)人學(xué)習(xí)書法都有一個(gè)艱難的人門階段班挖，當(dāng)然老師也會(huì)有同樣的經(jīng)歷鲁捏，他最了解初學(xué)者的苦衷。他能把自己積累萧芙、摸索十幾年甚至幾十年的經(jīng)驗(yàn)傳授給你给梅，這些間接的經(jīng)驗(yàn)有可能一下子使你抄近十幾年甚至幾十年，這個(gè)賬是非常明白的双揪。
出帖
再說出帖动羽。一般地說臨習(xí)某一家某一派學(xué)得外形上像了，用筆的方法掌握了渔期，對(duì)該帖的面貌运吓、風(fēng)格、神趣有了比較深人的理解和把握.能夠按照臨習(xí)的字拼湊一些作品了疯趟，而這些作品不失原帖風(fēng)貌拘哨，已經(jīng)是“雅有門庭”了，應(yīng)該說某人基本上人了某一家某一派的某一帖了信峻。學(xué)到這個(gè)程度可以“依照葫蘆畫個(gè)瓢”了倦青。如果只停留在這個(gè)水平上，就做了別人的奴隸盹舞，真的沒了自我产镐，在別人家里過活如何能自主門戶呢?因此必須走出來另起爐灶隘庄，這就是出帖。
出帖癣亚，必須具備人帖的功夫丑掺，對(duì)于一個(gè)沒有人帖的人來說，不存在出帖的問題述雾。欲出帖吼鱼，首先檢查一下自己真正人帖了沒有，是否真有虎子在懷绰咽。一般地說，對(duì)虎穴內(nèi)部情況了解得越深人地粪，出虎穴也就越便當(dāng)取募。
首先，出帖之初進(jìn)人遺貌取神階段蟆技。把臨帖的注意力從字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)移到精神玩敏、氣韻、意態(tài)上來质礼。明代董其昌在《評(píng)法書》中說:“臨帖如驟遇異人旺聚，不必相其耳目手足頭面，而當(dāng)觀其舉止笑話眶蕉，精神流露處砰粹，《莊子》所謂目擊道存者也≡焱欤”他的這一段話碱璃，就是針對(duì)學(xué)書者取神階段的臨習(xí)講的，一個(gè)字饭入，乃至一行字為什么生動(dòng)嵌器，為什么有精神，是什么原因使其活躍起來谐丢。這其中必然有個(gè)能使其興奮的關(guān)節(jié)點(diǎn)爽航，或稱險(xiǎn)要處。比如一個(gè)“之”字乾忱，我們分析它的結(jié)構(gòu)讥珍，發(fā)現(xiàn)之字的上點(diǎn)就是一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，之字的折畫和捺畫只有和上點(diǎn)呼應(yīng)得好饭耳，字才會(huì)有精神串述，而且之字的上點(diǎn)與之字的折畫、捺畫的關(guān)系位置是有規(guī)律可尋的寞肖。掌握了這一點(diǎn)纲酗，你在發(fā)揮時(shí)衰腌，無論怎樣變幻之字的形體，也不會(huì)失誤觅赊，也不會(huì)無神右蕊。那么在“之”字上你就會(huì)順利地出得帖來。人們經(jīng)常用王羲之寫《蘭亭序》時(shí)吮螺，二十個(gè)之字面貌各異饶囚，來形容他書法的高明，我們還可以推測(cè)鸠补，如果他的文章再長(zhǎng)些萝风，再寫四十個(gè)之字還不會(huì)一樣，因?yàn)樗莆樟酥謺鴮懙年P(guān)節(jié)點(diǎn)紫岩，在任何情況下都可以“因地制宜”规惰。
其次，出帖還應(yīng)“博涉多優(yōu)”泉蝌。如果覺得離開某家某派的拐棍就不能走路時(shí)歇万，可以有選擇、有針對(duì)性地臨習(xí)二勋陪、三種其他人的帖贪磺。再請(qǐng)二、三位“帖先生”幫你走出困境诅愚。不必死守一家寒锚，更不應(yīng)有門戶之見∥バⅲ可廣泛地“串串門”壕曼，到其它門戶里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看一看等浊，用比較的方法看看不同流派的異同腮郊，有利于克服片面性和局限性。
就以寫行草書來說吧筹燕，臨寫得比較拘謹(jǐn)?shù)脑桑梢耘R習(xí)宋代黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣帖》和唐代草圣懷素的《自敘帖》。通過對(duì)這些帖的臨習(xí)撒踪，可以“遺編絕簡(jiǎn)过咬，往往遇之豁然，心胸略無凝滯”(唐懷素《自敘帖》)制妄，對(duì)字形的變化處理膽子可能更大一些掸绞。同理，點(diǎn)畫平淡、提按不分的衔掸，可以臨習(xí)宋代米莆的《虹縣詩(shī)》和當(dāng)代李一氓的行書墨跡;結(jié)體平庸的烫幕，可臨習(xí)五代楊凝式的《韭花帖》和近代周慧焉的行書;章法散亂的，可臨習(xí)晉代王羲之的《蘭亭序》和近代費(fèi)新我先生的行書;細(xì)弱無力的敞映，可臨習(xí)清代王鐸的草書和近代昊昌碩先生的行書;強(qiáng)悍暴烈的较曼，可臨習(xí)唐代陸柬之的《文賦》和明代董其昌的行草書;混濁臟亂的，可臨習(xí)唐代褚遂良的《圣教序》和明代文征明的《赤壁賦》;盤繞生硬的振愿，可臨習(xí)宋代趙估的《千字文》和黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》;甜熟圓潤(rùn)的捷犹，可臨習(xí)漢、魏碑休及龍門造像……如此等等冕末。目的是通過對(duì)一些與初臨帖風(fēng)格反差對(duì)比強(qiáng)烈的帖萍歉，就能明顯地暴露出在學(xué)一種帖的過程中，容易被忽視.被遺忘或把握不準(zhǔn)的部分档桃。
總之翠桦，入帖與出帖是學(xué)習(xí)書法必經(jīng)的兩個(gè)階段，學(xué)習(xí)書法沒有入帖和出帖的功夫一切都無從談起胳蛮。
