前言：在學(xué)佛學(xué)經(jīng)典心經(jīng)時，佛教術(shù)語“空”悉患，琢磨了好久残家，一直琢磨不透。也參閱了好多資料售躁，越琢磨越糊涂坞淮。空這個概念極為復(fù)雜陪捷，如果不搞明白這個概念回窘，心經(jīng)的智慧無法領(lǐng)悟，只要搞明白了空市袖，就抓住了心經(jīng)的核心啡直。

什么是空？

各種資料解釋盡不同：

百度中“緣起性空”的解釋：

“緣起性空”是佛教用語。所謂“緣起”酒觅，就是說：世間上沒有獨存性的東西撮执，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起舷丹。

所謂“性空”抒钱，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的掂榔；如果自性不空继效，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義装获。

簡單的總結(jié)成一句話：一切皆是因緣和合的現(xiàn)象瑞信，不存在恒常不變，且不依賴于任何條件而真實存在的實體穴豫，此即為“空”凡简。

一位居士的解釋：

《般若》系經(jīng)中，空精肃，成為佛陀所反復(fù)宣講的主題秤涩。此所言空，主要為“無自性”義司抱，稱“自性空”筐眷。所謂“自性”（svabhava），簡稱“性”习柠，指本來如是的第一性實體匀谣，具有自足、自立资溃、自存之特性武翎，不依賴任何條件而存在，不可更改溶锭，不會生滅變易宝恶。然縱觀宇宙萬有，無不為因緣和合趴捅，從中找不到一個不依因緣垫毙、不生滅變易的自性，故說無自性驻售、空露久。這無自性、空欺栗，則為萬有普遍共具、不變不易的本性，稱“空性”迟几。無自性（無性）即是空性消请。

簡單總結(jié)成一句話：無自性（無性）即是空性。

《摩訶般若經(jīng)》解釋：

一切法不可說相即是空类腮，是空不可說臊泰。

還有人這樣說：

物理上的空性。世界所有物質(zhì)都是同一種基本粒子構(gòu)成蚜枢，但因為某些原因缸逃，部分粒子聚集在一起，就成了你看見的大樓厂抽、房子需频、人，等等東西筷凤。

說空昭殉，是因為世界并不是我們看見的那種實體；說非空藐守，是因為還是有這種粒子的存在挪丢、有這種因緣將無數(shù)個粒子捆綁起來，形成了物質(zhì)卢厂。

看到這么多的解釋乾蓬，我真是一頭霧水，令我更暈的是慎恒，空還有好多別名：

佛任内、第一義、涅槃巧号、圓覺族奢、虛空、真空丹鸿、真如越走、本質(zhì)、真心靠欢、法身廊敌、自性、心性门怪、如來藏性骡澈、菩提、太極……

直到有一天掷空，才慢慢領(lǐng)悟“空”這個概念：

“空”是不執(zhí)著肋殴！

空在佛家囤锉，既有既空，既空既有护锤。

空這個術(shù)語官地，容易讓人望文生義，誤導(dǎo)了好多人烙懦，應(yīng)該翻譯成超越驱入。

“空”等于“超越”

我們所有的痛苦和煩惱都來自于執(zhí)著，執(zhí)著在哪里氯析，痛苦就在哪里亏较，執(zhí)著什么，什么就是執(zhí)著的源頭掩缓，解除執(zhí)著就是超越雪情，一超越就沒有痛苦。

超越是解決人痛苦與煩惱的一個根本問題拾因，超越什么旺罢，什么就不是我們的痛苦。超越了金錢绢记，金錢不再是我們的痛苦扁达；超越了美色，美色不再是我們的痛苦蠢熄；超越了權(quán)力跪解，權(quán)力不是我們的痛苦……

超越所有即成佛道。

超越它就是空掉它签孔，空掉就是超越叉讥，超越不等于肯定，不等于否定，超越就是超越。佛家的空该肴，既不是貪愛茉贡，也不是恨口柳，恨也是一種執(zhí)著。超越不等于砸碎，不等式打破，超越就是不執(zhí)著六孵。

恨不可以有，貪愛也不可以有幅骄。

超越不是超越別的劫窒，就是超越自己，超越本身拆座。我們成了超越我們了主巍，成了超越本身了冠息。用佛家的話說，就是我們成為了空我們煤禽，我們化身為空铐达。

佛說一切眾生皆有般若智慧岖赋。

當(dāng)成為圣人的時候檬果，智慧不會比凡人多一分，當(dāng)成為凡人的時候唐断，般若智慧也不比圣人少一分选脊。圣人與凡人，不在于般若的多少差別脸甘，而是在顯和潛的差別恳啥。凡人般若智慧是潛藏的，圣人般若智慧是顯化的丹诀。

只有顯和潛的差別钝的，沒有多與少的差別，也不是有和無的差別铆遭。從凡人到佛陀硝桩，般若智慧從隱到潛，再到顯的過程枚荣。越顯越靠近圣賢碗脊，越潛越墮落成凡夫。

太多的執(zhí)著覆蓋了我們的般若智慧橄妆。

我們解除了一分執(zhí)著衙伶，就會解除了一分般若智慧的束縛，少一分執(zhí)著害碾，就多一分智慧的顯現(xiàn)矢劲。佛不反對任何東西，不反對金錢慌随，美色芬沉，權(quán)利，佛反對對美色儒陨，金錢花嘶，權(quán)力的執(zhí)著。

超越的第三個重含義：解脫蹦漠，智慧椭员，無痛苦。

在社會中笛园，追求事業(yè)和經(jīng)驗智慧隘击，一定要執(zhí)著侍芝，沒有執(zhí)著就沒有成就；在追求內(nèi)解放埋同、解脫州叠、無痛苦，一定不要執(zhí)著凶赁，有多少執(zhí)著就有多少痛苦咧栗。

無執(zhí)著只用于內(nèi)解放。

自我就是攀緣虱肄。消除自我致板，解除自我，般若智慧顯化咏窿。

如何消除自我斟或？

布施。

第一種布施：財布施集嵌，就是給東西萝挤，給財物眾生；

第二種布施：無畏布施根欧，獻出生命怜珍，保護眾生安危；

第三種布施：法布施咽块，又叫智慧布施绘面，把智慧給眾生；

法布施最高侈沪，無畏布施其次揭璃，財布施最后。

在布施中要做到三輪體空布施亭罪，三輪指布施對象瘦馍，布施者，布施物应役；要做到三體輪空情组，真正的價值是超越自我。

能夠殺身成仁者方為儒者箩祥；能夠惟道是從者方為道者院崇；能夠為法忘軀者方為佛弟子；

布施前中后袍祖，要忘掉布施底瓣，不要耿耿于懷，如果做不到蕉陋，自我會越來越強大捐凭，有一些人用做惡事的方式來強壯自我拨扶，另外一些人用做善事的方式強化自我，手段不同茁肠，結(jié)局一樣患民，都是在不斷強化，喂養(yǎng)垦梆，壯大他的自我匹颤，都是走在墮落的路上。

自我非常善變奶赔，自我并不存在惋嚎，只是我們以為它存在，存在于身站刑，存在于心。

沖破生命的法則鼻百，必受生命懲罰绞旅，非常嚴苛，非常絕情温艇。

天網(wǎng)恢恢因悲，疏而不失-老子

持戒，持律勺爱。

狹義的戒律：各宗教的教規(guī)晃琳；廣義的戒律：整個人類所遵守的普世價值。無我才能持好戒琐鲁，自我深重的人是不可能把戒持好的卫旱。

從心所欲不逾矩-孔子

忍辱。

忍辱就是過去所說的忍辱負重围段。曾子曰：“士不可以不弘毅顾翼，任重而道遠。仁以為己任奈泪，補亦重呼适贸？死而后已，不亦遠乎涝桅？”

忍辱對外可以成就事業(yè)拜姿，對內(nèi)可以成就無我。只有真正做到無我了冯遂，你才能做到永無休止第去奮斗蕊肥。

禪定。

禪定就是修思維债蜜，又叫正思維晴埂，修正思維究反。把每個起心動念，由自私自我儒洛，變?yōu)闊o私無我精耐。讓我們每個思維，每個念頭琅锻，都變?yōu)闊o私無我卦停。

禪定令心專注于某一對象，達到無我的狀態(tài)恼蓬。我每天拿出一個小時閉目打坐惊完，把今天一天能回憶起來的起心動念，全部再回憶一遍处硬，再梳理一遍小槐，如果不對的糾正它，如果錯誤的糾正它荷辕，如果自私的凿跳，感到羞愧的去掉它，這樣的工作就是禪修疮方。

無我心中自然清凈控嗜，身心清凈，不要考慮雜念問題骡显，把心安在無我之上疆栏，所有雜念自然不會有。修思維就是把自己每一個起心動念惫谤，由自私自我變成無私無我壁顶。

整部心經(jīng)就說兩個字-無我。無我是一切佛經(jīng)的核心石挂。