一
哲學(xué)家馮友蘭先生妖啥，有段話很震撼霉颠。
每個(gè)人都有各自的人生境界，與其他任何個(gè)人都不相同荆虱，他認(rèn)為蒿偎，人生有四種境界：
以自然本能，社會(huì)習(xí)慣做事怀读，沒事更高覺悟的自然境界诉位；
以利己心思，功利實(shí)際的功利境界菜枷；
“正其義苍糠，而不謀其利”，有道德情懷的道德境界啤誊；
覺悟到自己還是天地萬物一員岳瞭，以天地為歸旨，自在自為自適的天地境界蚊锹。
二
馮先生這段話瞳筏，不僅可以解讀人生，也可以為我們解讀詩詞牡昆，提供一個(gè)最好的“大框架”姚炕。
大概只有嬰兒，是純粹自然境界不談迁杨。
一個(gè)人站在功利境界钻心，寫詩填詞，以功利為目的铅协，那么捷沸，寫出來的詩詞像賬本。
一個(gè)人站在道德境界狐史，寫詩填詞痒给，以道德為目的，那么骏全，寫出的詩詞像說教文章苍柏。
所以，寫詩填詞姜贡，有意無意试吁，必然向著天地境界，靠攏。
“說教文章”爭取生存靠“道德說教”熄捍，比如寫父愛不給好評烛恤，道德就有問題；
“賬本”爭取生存靠“攜功邀寵”余耽，比如寫祖國偉大成就不給好評缚柏，就是不愛國。
整個(gè)碰到了假幣碟贾，揭穿币喧，要他的命，接受袱耽，膩歪的不要不要的杀餐，只好相見不如懷念。
詩必然無害于自然本性扛邑，個(gè)人功利怜浅，社會(huì)道德，天地和諧蔬崩，然后為美恶座。
三
一不小心，整出個(gè)“天地境界”沥阳。
倒也不必膜拜跨琳。
因?yàn)椋l能說得清“天地境界”呢桐罕？
說清了脉让，也是另一本《道德經(jīng)》了，與詩詞無關(guān)了功炮。
至于詩詞溅潜，做到無害于自然本性，個(gè)人功利薪伏，社會(huì)道德滚澜，大概也就有了“天地境界”。
不具備“天地境界”美感的詩嫁怀，是自然本性设捐、個(gè)人功利、社會(huì)道德上做的不夠塘淑，有礙天地和諧萝招。
四
聊聊詩詞，如何扯上“天地境界”存捺。
一是“技巧”槐沼。“人巧不足天意（造化、天地境界）補(bǔ)”，而“民意”即“天意”母赵，利用中國人共同的文化心理逸爵，以有限的詩句具滴，勾起讀者無限的美感凹嘲，主要靠“詩句意象化”，和“留白”兩大技巧构韵。
“留白”周蹭。
“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開疲恢。滿園春色關(guān)不住凶朗，一枝紅杏出墻來∠匀”
滿園春色棚愤，只有“一枝紅杏出墻來”，剩下的就是留白杂数。
“詩句意象化”宛畦。
譬如在墻上開窗戶，把未直接描寫的景色揍移，納進(jìn)來次和。
“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休那伐。暖風(fēng)熏得游人醉踏施，直把杭州作汴州『毖”
有背景知識的人畅形，可以輕易享受到，北方逃來的南宋流亡政府诉探，把杭州當(dāng)做首都開封日熬，只顧作樂，不思復(fù)國的“未直接描寫景色”阵具。
二是“實(shí)干”碍遍，講究詩句“氣韻生動(dòng)”。
諸如“未若柳絮因風(fēng)起”阳液；“漠漠水田飛白鷺怕敬，陰陰夏木囀黃鸝”；“自在飛花輕似夢帘皿，無邊絲雨細(xì)如愁“东跪。
雖是描寫特定事物，卻有勃勃生機(jī)，天寬地闊的感覺虽填，正是做到無害于自然本性丁恭，個(gè)人功利，社會(huì)道德斋日，也就有了“天地境界”牲览。
這樣，詩詞就通過技巧和實(shí)干恶守，和“天地境界”扯上了關(guān)系第献。
技巧和實(shí)干，是相通的兔港，一起的庸毫，分不開的，如人的鼻子眼睛嘴巴衫樊，合起來飒赃，就是詩的面目。
五
詩和文科侈，差別在哪里载佳？
沒有天地境界，只有功利兑徘、道德刚盈，可能完成精品文章。換做詩詞挂脑，等著挨罵吧藕漱。
寫詩不反對功利、道德崭闲，過多的功利肋联、道德欲望，卻與寫詩追求天地境界刁俭，背道而馳橄仍。
陶淵明做官的時(shí)候，沒有詩作流傳牍戚；
李白當(dāng)官小侮繁，受影響小一些；
蘇軾被貶謫如孝，詩藝更上一層樓宪哩；
李煜不做皇帝，才“春花秋月何時(shí)了”第晰，牛b起來锁孟。
活在功利彬祖、道德境界的“賬本”、“說教文章”品抽，追求天地境界储笑，更是竹籃打水。
減少圆恤、看淡功利突倍、道德境界的欲望，歸復(fù)于自然本性哑了，無害于個(gè)人功利赘方、社會(huì)道德，三者和諧統(tǒng)一的光芒弱左，就是“天地境界”。
從根子做起炕淮，才是寫詩之道拆火。
六
泡在“天地境界”，詩人豈不成“和尚”涂圆、“道士”了们镜？
答案是，詩雖然與哲學(xué)润歉、宗教沾一點(diǎn)點(diǎn)邊模狭，但“詩家”自是一家，不是“佛家”踩衩、不是“道家”嚼鹉，也不是“哲學(xué)家”。
一句話驱富，詩家鐘情于這世間锚赤。
比如李白、屈原褐鸥，兩個(gè)傷心“boy”线脚。
天才boy李白，詩寫的最好叫榕，”天地境界“泡的最多浑侥，最易”看破紅塵“：“素手把芙蓉，虛步躡太清”晰绎，見到了神仙“高揖衛(wèi)叔卿”寓落，就“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”寒匙，最后呢零如？“俯視洛陽川躏将，茫茫走胡兵。流血涂野草考蕾，豺狼盡冠纓”祸憋。
舍不得。
還有屈原boy肖卧，一樣的“看破紅塵”蚯窥。
“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”塞帐，結(jié)果呢拦赠？
“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮葵姥，蜷局顧而不行荷鼠。亂曰：已矣哉！”
詩人愛戀這世間榔幸，知道一切意義允乐。
七
優(yōu)美的風(fēng)景，壯麗的景色削咆，每個(gè)人心曠神怡不關(guān)功利牍疏、道德。
說明人人都有天地境界拨齐，人人都能感受天地境界鳞陨，并且有欣賞天地境界的需求。
詩人瞻惋，就是要使人的生命厦滤，在生、老熟史、病馁害、死、苦蹂匹、愛別離碘菜、怨憎會(huì)、求不得的人世間限寞，除了拋棄一切忍啸，投入宗教懷抱，還可以在世間瑣事中履植，感受“天地境界”的終極關(guān)懷计雌，舒緩精神，提高境界玫霎。
當(dāng)然凿滤，詩首先要有“天地境界”妈橄。
如果，十個(gè)百個(gè)千個(gè)人翁脆，寫不出”天地境界“的詩眷蚓，沒問題，但是一個(gè)民族反番、一個(gè)國家沙热，十年，二十年罢缸，三十年篙贸，長期沒有人寫出“天地境界”的詩，那么“敵人”枫疆，會(huì)用手指著我們的骨頭爵川，說：
看，那是奴隸养铸，命如蟻雁芙！
