繼續(xù)《華杉講透大學(xué)中庸》，哀公問(wèn)政妄田。子曰：“文武之政俺亮，布在方策驮捍。其人存，則其政舉脚曾；其人亡东且，則其政息”炯ィ”
魯哀公問(wèn)政于孔子珊泳。孔子說(shuō)拷沸，文王色查、武王之政，不必遠(yuǎn)求撞芍，書(shū)上都寫(xiě)著呢秧了。當(dāng)時(shí)文王武王，都是開(kāi)國(guó)圣君序无，又有周公验毡、召公等賢臣輔佐，所行的政事都酌古準(zhǔn)今帝嗡，盡善盡美晶通，布列在木版竹簡(jiǎn)之中，比如《周官》《立政》《周禮》等丈探，綱紀(jì)法度录择，都?xì)v歷可考。只是那一代的君臣碗降，今天都已作古隘竭。如果當(dāng)今之世，咱魯國(guó)也有文王讼渊、武王那樣的君动看，周公、召公那樣的臣爪幻，那當(dāng)時(shí)立下的政事菱皆，現(xiàn)在還照樣可以一件件施行，而文武之治挨稿，自然也可以重現(xiàn)仇轻。只是那一代的君臣都不在了，那政事也就滅息了奶甘。這就是人存政舉篷店，人亡政息。
萬(wàn)事都有歷史經(jīng)驗(yàn)，你遇到的問(wèn)題疲陕，前人都遇到過(guò)方淤；你想做的事情，前人都做過(guò)蹄殃。所謂讓歷史告訴未來(lái)携茂，就是從前人的經(jīng)驗(yàn)中，從歷史的大數(shù)據(jù)中去找答案诅岩。只是呢讳苦，“非不能也，實(shí)不為也”吩谦，不是不知道該怎么辦医吊，而是你自己不是那人，沒(méi)有那心逮京，不愿意那么干罷了。放不下自己的私欲束莫，看不見(jiàn)治國(guó)的大道懒棉，又自欺欺人地研究探討怎么把國(guó)家搞好。那怎么搞得好呢览绿？
“人道敏政策严，地道敏樹(shù)。夫政也者饿敲，蒲盧也妻导。故為政在人，取人以身怀各，修身以道倔韭，修道以仁∑岸裕”
上有明君寿酌，下有良臣，這就是得人硕蛹。這人的道理醇疼，最能敏政，人一對(duì)了法焰，事情就快得很秧荆！就像地的道理，最能敏樹(shù)埃仪，土壤肥沃乙濒，栽種什么都長(zhǎng)得快得很！而政事呢贵试，是其中最快的琉兜，比種樹(shù)還快凯正，就像蘆葦一樣快。土壤對(duì)豌蟋，人對(duì)廊散，就呼呼地長(zhǎng)起來(lái)了。
所以說(shuō)為政的道理梧疲，就在于得人允睹，能擇賢臣而用之，則文武之政幌氮，紀(jì)綱法度缭受，一件件都會(huì)振作起來(lái)。
魯哀公就想了该互，是啊米者，關(guān)鍵是要得人伯铣！可是猾浦，我的周公、召公在哪里呢凄鼻？我這些臣子不行八骈佟喂分！我們公司沒(méi)人才啊机蔗！
孔子接著說(shuō)：要得到對(duì)的人呢蒲祈，關(guān)鍵在于你自己要對(duì)，要靠你自己的修為萝嘁。因?yàn)槿司戆鸬В褪浅枷碌谋砺剩阋氏却狗赌鹄ⅲ瑒t好惡取舍沥潭，皆得其宜，賢才也就樂(lè)于為你效力嬉挡。要修身呢钝鸽，又必于君臣、父子庞钢、夫婦拔恰、兄弟、朋友之道基括，各盡其當(dāng)然之理颜懊，一身的舉動(dòng)，都在綱常倫理上周旋，則身無(wú)不修矣河爹。而要修這些道匠璧，又要致良知，盡本心咸这，五倫之間夷恍，都要誠(chéng)意正心、真心實(shí)意地去運(yùn)用媳维。這就是以仁修道酿雪，以道修身，則上有明君侄刽；率先垂范指黎，以身取人，則下有賢臣州丹。這文武之政醋安，又有何難哉？關(guān)鍵在要求自己墓毒。
儒家之道茬故，推己及人，悅近來(lái)遠(yuǎn)蚁鳖，你不要覺(jué)得手下的人不行。只要你行了赁炎，他們就行了醉箕。近處的賢臣得到發(fā)揮了，遠(yuǎn)方的賢臣就都往你這兒跑徙垫〖タ悖孔子說(shuō)了，十室之邑必有忠信姻报，何謂無(wú)人耶己英？
人亡政息，這個(gè)詞知名度很高吴旋，大家都知道损肛。不過(guò)，更重要的是前一句——人存政舉荣瑟。你自己還在治拿，就要把這文武之政都舉起來(lái)！
