上期談婚姻，順理成章钧栖，這期自然談族制低零。
人是社會(huì)性動(dòng)物，非團(tuán)結(jié)不能生存拯杠，即便孤獨(dú)如漂流的魯濱遜掏婶，也是依照社會(huì)帶給他的知識(shí)勉力支撐。
自有史以來潭陪，血緣就是人類團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素（這是說歷史雄妥，現(xiàn)在的基因技術(shù)不考慮其中，即便科技也不應(yīng)超越倫理）依溯，但人類的團(tuán)結(jié)并非專恃血緣老厌。比如以年齡分階層，多為老誓沸、壯梅桩、幼三輩壹粟，不專問人與人之間的準(zhǔn)確關(guān)系拜隧。（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子）趁仙，所以親族關(guān)系洪添，是逐漸衍生后起的情形。
人類越進(jìn)步雀费，分化得越嚴(yán)重干奢，組織的方法越多。依據(jù)血緣的關(guān)系盏袄，初期必以女性為中心忿峻。人類是社群動(dòng)物不是家庭動(dòng)物薄啥，所以聚居并不限于兩代三代人之內(nèi)但是依托母性的血緣關(guān)系，逐漸形成了母系氏族逛尚。每一個(gè)母性都會(huì)有一個(gè)始祖母垄惧，但在較早的母系氏族時(shí)代，傳播下來的傳說中绰寞，他們都是沒有丈夫的到逊，也就是無(wú)父而生。在母系氏族的時(shí)代滤钱，也有一段時(shí)間觉壶，權(quán)力是在男子手中，所謂舅權(quán)制件缸。這種權(quán)力大概是都是兄弟相傳铜靶，而不是父子相繼，又在母系氏族時(shí)代他炊，兄弟之間是同一氏族旷坦，而父子之間很有可能是，兩個(gè)不同的氏族佑稠。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展秒梅，財(cái)產(chǎn)和權(quán)利呢，都逐漸轉(zhuǎn)入男子手中舌胶，婚姻不再是男子入居女子氏族時(shí)代而變成了捆蜀，男子為主的情況，所以就變成了父系氏族幔嫂。
商周至契 稷以后辆它，奉二人為始祖，但二人既是母系氏族時(shí)代無(wú)夫生子的代表履恩，也是母系氏族向父系氏族過渡的代表锰茉。
在一個(gè)種族之內(nèi)，種族的氏族的組織是源于血緣的切心。既然依靠血緣來維系這種關(guān)系飒筑，那么自然，根據(jù)血緣的親疏有了遠(yuǎn)近绽昏。周代把族制分成九組协屡，這個(gè)比較復(fù)雜，就不說了全谤。族制是隨時(shí)改變的肤晓，但基本上是以血緣上相近的人為主組成的。按周志來講，九族之內(nèi)的人补憾，都是有服的漫萄，而無(wú)服的稱之為黨，就有了父黨盈匾，母黨妻黨卷胯。同姓的人，人口眾多威酒，血緣的疏遠(yuǎn)也有了窑睁，有血緣相近但不同居的有，共同居住葵孤，但血緣不近的担钮。更直接的利害關(guān)系，利害沖突出現(xiàn)了尤仍，所以箫津，很多時(shí)候，同居的血緣不近的人宰啦，甚至結(jié)合得更為緊密苏遥。而隨著這種緊密程度，不斷的變化赡模，就有了宗法田炭，而宗法和古代的社會(huì)組織，有非常大的關(guān)系漓柑。
宗法的教硫，制度大概是這樣的，第一個(gè)是同宗的人都放了一個(gè)始祖辆布。下一輩之中瞬矩，長(zhǎng)子是最有權(quán)力的，稱為大宗锋玲，其他的后人都要聽這一宗的景用，大宗百世不遷。其他的孩子惭蹂，就只能繼承其他孩子的地位伞插，小宗 五世則遷。小宗可絕剿干，大宗不可絕蜂怎。
